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1、無邊際，無窮盡。《莊子·逍遙游》：「吾驚怖其言猶河漢而～～也。」《荀子·修身》：「將以窮無窮、逐～～與？其折骨、絕筋終身不可以相及也。」 2、古代哲學范疇。指派生萬物的本體。以其無味、無臭、無聲、無色、無始、無終，無可指名，故曰無極。《老子·第二十八章》：「為天下式，常德不忒，復歸於～～。」 無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恆的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以後道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。 對朱陸太極之辨，蕺山實有誤會。朱陸是在辨《太極圖說》一書中「無極而太極」一語中的「無極」這二字有無必要，兩人的實質思想在這一辯論中並無根本不同，所以黃宗羲斷之曰：「朱陸往復幾近萬言，亦可謂無余蘊矣。然所爭只在字義先後之間，究竟無以大相異也。」理學史專家陳榮捷也說：「太極之辨，於思想並無發明。」而蕺山誤認為朱子主張太極本體之上還有一個無極之體。他說：「太極本無極是直截語。如後人參解乃曰：太極本於無極耳。信如此，豈不加一重障礙？宜象山之齗齗而訟也。」顯然，蕺山認為朱子是主張「太極本於無極」的。?
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