『壹』 秦腔十五貫
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『貳』 朱絲弦斷知音少.冉冉年華吾自老.是什麼意思
即便彈斷朱紅的絲弦, 知音 依舊稀少。年華悄然流逝,我已經衰老。
『叄』 荊州花鼓戲的絲弦時期是怎樣的
1909年,荊州花鼓戲迎來了另外一個發展階段,第一次打進武漢三鎮亮相亮牌。沔陽花鼓藝人盧金玉、周高等組班,進入武昌徐家棚、漢口火車站、漢陽鸚鵡的露天劇場和茶樓酒肆、演出了《站花牆》、《柳林寫狀》、《三官堂》等節目,為期兩月而不掉座,譽滿三鎮。
1917年沔陽花鼓戲藝人陳新苟、陳加林、沈四、謝春城、唐石頭、姚玉春、黃黑苟、五福興等20餘人進入武漢三鎮第一家正式劇場的漢口法租界共和昇平樓演出,結果又以精彩的唱腔和表演轟動了江城。
在漢口的演唱中,花鼓戲與漢劇、楚劇有了更多交流,從而吸取了漢劇、楚劇的表演程式。在音樂方面也增加了絲弦伴奏,形成了獨立的富有地方特色的花鼓劇劇種之一。絲弦的加入代表著花鼓戲進入了絲弦時代這個嶄新的發展時期。
20世紀初期,沔陽花鼓戲出了第一代女藝人段鳳耳,系沔陽戴家場竹林灣的農家女,首次登台演出《掐菜薹》就嶄露頭角,被譽為「真鳳凰」。
繼段鳳耳之後,又有一批較有影響的女演員沖破世俗偏見和舊的習慣勢力粉墨登場,如王乾、吳翠、蔣金、黃金秀、李在安等。她們對豐富沔陽花鼓戲旦角的唱腔和表演藝術作出了積極貢獻。
20世紀20年代末,沔陽花鼓戲出現了第一個最有影響的科班,專門培養花鼓戲人才。沔陽藝人崔松沔,從1928年起,先後在馬口、藏鶴亭、石土地、多家灣、三江口等地設帳,共7屆,歷20餘年,授徒80餘人。
後來平台花鼓戲進入洪湖的峰口,沔陽的楊林尾,天門城關的茶園、劇場演出。
在荊州花鼓戲進入武漢三鎮的興盛時期,最著名的藝人是永興的廖幺與楊集的項幺、六房的邱幺,3人被戲迷稱為「京山三妖」。他們是荊州花鼓戲三幺均習旦角,以扮相好,唱腔醇正,嗓音清亮而名噪當時。人們視他們為尤物天籟,稱為「京山三幺」,當時有「『三幺』出洞,天搖地動」之譽,可見當年人們喜愛「京山三幺」的程度。
三幺中尤以廖幺資歷最老,技藝最高。廖幺大號廖友昌,永興鎮施家窯頭村人,是北路花鼓的主要傳承人之一。他習旦角,嗓音好,唱腔過硬,觀眾喜稱「伏倒聽」。
廖幺身材小巧,長相白凈,嗓音清亮,是學旦角的好材料,所以從小就習旦角,技壓群芳。而且廖幺天生聰慧,記憶力特強,腹中存有100多個摺子戲,是三路花鼓中的佼佼者之一。
廖幺戲班由廖幺領銜,主要在京山、天門、皂市等地演出。主要劇目有廖幺的拿手戲《找蓮湘》、《綉荷包》、《掐菜苔》、《補背褡》、《祭塔》、《白扇記》、《香山還願》、《大反情》、《趕三關》、《雙訪友》等。
項幺項明倫是湖北京山縣楊集鎮人。1898年生於貧苦農家,自幼得大洪山武術師教練,7歲入萬壽寺塾館讀書。14歲時其二兄被革除功名憂憤致死,項幺毅然輟學,從名藝人李忠純及子李丙生學戲。
項明倫身材俊健,扮相秀美,天賦聰敏,善於刻畫演繹人物。1912年,開始登台首演。他在《梅龍鎮》中飾演鳳姐,受到觀眾的交口稱贊,花鼓戲北路名師陳文科收其為關門弟子。
三年後項明倫戲功出眾,始以「項幺」的藝名掛牌演出,陳文科親自配演「仙人鏢叉」等系列高難度絕活蹺功戲。後來由陳文科推薦,他投梁山調名師王海蛟進修王門蹺功「三絕」,即刀馬、出手、翎翅。
1920年,應觀眾要求,項幺與京山本土名藝人邱幺、廖幺同演滾台戲,各出絕活,轟動鄉里,幾天不散場。此後,項幺藝名大噪,各地戲班爭邀項幺搭班,演出於鄂中京山、鍾祥、宜城、棗陽、隨縣、安陸各縣。
1932年後,項幺在應城、漢川、天門、潛江、沔陽等地城鎮碼頭演出,結識賽湖北、賀霞齡、一朵雲等當地名伶。1933年自置衣箱導具組班,結拜金蘭八兄弟,網路大批名藝人流動演出於各地。
在這個時期,荊州花鼓戲變得更加完美,以它特有的風采風靡於荊州大地,尤其是絲弦在伴奏的應用,標志著荊州花鼓戲徹底完成了草台時代進化至絲弦時代的轉變。
『肆』 石家莊絲弦的劇種簡史
絲弦又名河西調、弦子腔、弦腔、小鼓腔、女兒腔、羅羅腔等。流行於河北省大部分地區和山西省的晉中地區東部以及雁北地區。絲弦劇種起源不詳。認為早期的絲弦戲是在元人小令、明清俗曲基礎上衍變而成的。 清初,絲弦在河北已經普遍流行,並深受群眾的歡迎。康熙十年(1671)纂修《保定府祁州束鹿縣志》卷八,已經有俗喜俳優。正八日後,高搭戲場,遍於閭里,以多為勝。弦腔、板腔、魁鑼桀鼓,恆聲聞十里外,或至漏下三鼓,男女雜旮,猶擁之不去的相關記載。又跟據乾隆九年(1744)成書的《夢中緣傳奇-序》與李聲振於乾隆三十一年成書的《百戲竹枝詞》的相關記述,說明此時絲弦不僅盛行在河北農村,在京城也已流行。
同治七年(1868),井陘白花村出現了絲弦班社;光緒七年(1881)廊坊地區文安縣太保庄創辦了絲弦老調同樂會;光緒十六年霸縣出現了韓大倉老調絲弦班。同、光時期,絲弦再度興起,韓大倉等率班進入北京演出。光緒初年,東路絲弦老調藝人呂洛脆,張洛棟,穆壞旦等,到井陘白花班搭班,遂將老調劇目、音樂、表演等傳入絲弦班,開絲弦與老調同台合演先例。自此,石家莊地區的絲弦主要伴奏樂器由弦索(土琵琶,狀小)、三弦等彈撥樂器改為板胡、曲笛、笙。
清末民初,絲弦不僅與老調同台演出,還曾與河北梆子組成過三合班,有的甚至還兼唱京劇、亂彈成為五腔班。絲弦的打擊樂器,此時也由南到北,一改原來使用的高腔鑼鼓(俗稱廣傢伙),而採用京、梆劇種所用的蘇傢伙。民初至1937年七七事變,絲弦有了較迅速的發展,湧出現許多班社和知名藝人,特別是出現了李鳳仙、張小刁、張小綿等絲弦第一代女藝人;張桂良、張連甲等於民國七年(1918)在北京演出《馮茂變狗》、《十八扯》,受到觀眾賞識,擴大了絲弦戲的影響;農村子弟會、同樂會等業余演出團體遍及各地,民國十年高陽縣楊佐庄出現了戴面具演唱絲弦戲,豐富了絲弦的演出形式;絲弦與老調、梆子長期同台演出,互相影響,豐富了絲弦的劇目,以及表演、音樂、舞台美術等。
絲弦劇目共五百多出,大部分為本劇種的傳統劇目,也有相當一部分是從老調、西調、懷調、晉劇、崑曲、京劇、河北梆子等劇種移植來的。
絲弦的行當分生、旦、凈、丑諸行。
絲弦的表演泥土氣息濃厚,熱烈火熾,粗獷豪放,動作誇張幅度較大,刻畫人物細膩,並崇尚特技。以花臉、花旦、老旦等行當表演更具特色。
絲弦的音樂屬弦索聲腔,分官腔、越調兩大部分。
《一對紅》寫華北某民兵營,在選拔出席軍區優秀射手的射擊比賽中,射手楊喜春有一發子彈打在四環和五環的交界線上,從嚴要求是四環,寬一點也可以算五環。一環之差關系著楊喜春能否出席軍區比武的代表資格。喜春之妻韓冬花從嚴要求,使春喜以一環、一票之差落選。為此,夫妻展開思想交鋒,韓冬花以戰爭年代血的教訓,使楊認識到平時訓練從嚴要求,戰時才能少流血,樹立練為戰的戰備觀,正確對待比武。夫妻決心在一幫一、一對紅的練武運動中練好軍事技術。該劇於1966年3月參加河北省現代戲會演,同年5月參加華北局地方劇種小戲會演,獲好評。
《頂燈》又名《賣線子》。故事源於民間傳說。寫張岐山趕集賣線,將錢賭光,回家後被妻責打,罰其頂燈。張誓不再賭。此劇為丑腳做工戲,內中有許多頂燈的技巧。
絲弦,又名弦索腔、弦子腔、弦腔、小鼓子腔、女兒腔、羅羅腔等。流行於河北省中南部和山西省雁北及晉中東部。劇種起源於明末。聲腔為元、明流行於燕趙的小令。清嘉慶三年(公元1798年),清政府頒發了禁戲詔諭,其中有禁演弦索的記載(見蘇州《老郎廟碑記》)。弦索遭禁後,藝人為了糊口,便與鄉間吹打班結合起來,以清音桌的方式清唱故事。
鴉片戰爭(1840年)後,清政府被內外憂患所困擾,逐漸忽略了禁演地方戲,於是又出現了清音桌相繼粉墨登場演出的局面。清光緒以後,絲弦戲發展成為東、南、西、北、中五路,流行於正定及其周圍的為中路。早在同治初年,中路絲弦便曾與老調同台,使老調的劇目、音樂傳到絲弦。絲弦主要伴奏樂器由弦索(月琴)、三弦改為板胡、曲笛、笙。清末民初,出現了既唱絲弦又唱老調、河北梆子的三合班,打擊樂器也由京傢伙改用蘇傢伙。
『伍』 什麼是絲弦,幹啥用的
絲弦是用蠶絲擰成的弦,是給弦琴用,我是拉胡琴,我一星期用一卷絲弦,絲弦勒手必須用手帽,絲弦比鋼弦拉出的音質細膩好聽,所以高音弦琴都用絲弦。
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『柒』 絲弦戲的相關弦戲
常德絲弦是湖南曲種湖南絲弦的重要分支,因在湖南絲弦中最為發達,影響最大,已然具有了獨立曲種的地位。常德絲弦是流行於洞庭湖一帶的民間曲藝,以揚琴、琵琶、三弦、京胡、二胡等弦樂器為伴奏樂器,故稱「常德絲弦」。常德絲弦源於明代江、浙一帶流行的時調小曲。明清之際,攜伎往來貿易的商賈將這些時調小曲傳入常德,與常德方言融合,逐漸演變發展為常德絲弦。 常德絲弦是一種民間說唱表演藝術,以唱為主,以說為輔,說唱穿插交替,容量較大,可以演唱有人物、有情節的大型故事,也可以演唱短小精悍的段子。
常德絲弦傳統演唱形式是坐唱,大都是演唱有故事、有人物的長段絲弦。演唱者一般為6人,分別扮演生、旦、凈、丑等不同角色,並兼操樂器。樂器分別為板鼓、揚琴、琵琶、京胡、二胡、三弦,其中掌鼓者兼指揮,把握整個演唱的節奏。如果演唱曲目中的角色多於演唱者時,則每人除擔任一個主要角色外,再分別兼任。由於絲弦演唱藝術的不斷改革、發展,演唱形式也多樣化了,不僅有單人演唱、雙人演唱、群唱,而且還作為絲弦戲搬上了舞台。同時有了專門的樂隊,不再用演員兼任樂師。伴奏樂器也隨之增多,除原有樂器外,又加上了高胡、長三弦、低音提琴等,給常德絲弦的伴奏增添了色彩。 關於武岡絲弦,它是一個外來的音樂品種,傳入武岡後,滲入、加進了本地鄉土之音,從而形成了武岡絲弦的個性與特色。
武岡是一個名見於漢代的古城,後來成為州治之所,陶淵明的曾祖陶侃就在這里當過縣令,建過學宮。經濟的發展和外來文化的影響,使它不會是一個「終歲不聞絲竹聲」的地方。據史料考證,明代以前,武岡已設有祭孔的禮樂了,這本身就是文化發展的象徵。至於是什麼時候,是什麼地方的音樂,又是怎樣傳入武岡的問題,現無史料可查。1960年,我在為楊瑞祥老先生所演唱的絲弦錄音時,曾問及武岡絲弦的來源,他也談不出所以然。但是,我從武岡的歷史沿革中可以作這樣的分析與推測:明代早期,明太祖朱元璋第十八子朱 被封來武岡為王以後,世襲二百多年,幾十位被封為王的明宗室也先後從外地遷居武岡,他們有可能帶來一群歌妓和樂工供自己享受。久而久之,他們所演唱的音樂從量到質產生了變異,並最終從宮廷流到民間,繁衍開來。
其次,清末和民國年間,社會動盪,外敵入侵,連年兵災,致使長江中下游的許多中小城市的商人和歌妓退居以致定居到象武岡這樣的山城,為武岡絲弦的發展起到了推波助瀾的作用。另外,由於戲曲的蓬勃興起,絲弦這類小曲在佔領不了大舞台的情況下,只有在小城、鄉間紮根生存,經民間藝人的不斷加工整理,其地方特色也變得越來越濃郁,最終成為武岡民間音樂中一朵清香的小茉莉——武岡絲弦。
初步考究,武岡第一代演唱絲弦者為張坦宜,後來有李七爺、李國珍、它它麻子,焦和尚、游雲龍,楊瑞祥、張玉如等。當時縣衙里有一名官員名叫鍾藻,其人酷愛絲弦,他和游雲龍一起,對武岡絲弦進行過一些詞曲的加工,這就不難看出,武岡絲弦的演變過程。
絲弦道具簡單,唱腔優美,表演形式生動活潑,且雅俗共賞,不受場地限制,隨處可作演,因而到了清末民初,絲弦在武岡的街頭小巷,乃至鄉村院落己經廣為傳唱,或冬天圍爐賞雪,或夏夜巷口乘涼,都可聞到絲弦之聲。有錢人家的壽誕、婚姻、喜慶,商家為招引客商也往往請絲弦班子去演唱,湊熱鬧。抗戰勝利後,中央日報社湖南分社社長唐際清在家鄉武岡競選國大代表時就曾唱過三天絲弦,並主動發起組建過「絲韶文社」。慢慢地,武岡絲弦不但遍及武岡城鄉,且遠流於武岡周邊地區隆回、洞口、新寧和邵陽一帶。
再從武岡絲弦演奏的主要樂器來看,揚琴和瑟琶,在唐代以前就流行於江浙一帶,它不產生於武岡以至湘黔地區。與湘黔一帶當今少數民族的粗獷豪放的山歌唱腔相比,武岡絲弦曲調優美,唱腔婉轉,頗具江浙吳音軟語的遺風,詞的風格更具宮殿文學的特點,與湘黔一帶粗獷豪放的山歌及唱腔大不相同。
那麼,武岡絲弦又是怎樣獨樹一幟的呢?我認為,一是道白所形成的地方特色;二是隨著時代的前進,曲目的不斷創新發展了原絲弦的風格。
以絲弦的道白而論,武岡絲弦的道白都是祁陽腔,這是因為祁劇在武岡的歷史較悠久,影響較廣,是「大戲」。而戲曲的道白與絲弦的道白都是韻白,那麼,絲弦在演唱過程中慢慢向流行較廣的戲曲靠攏,吸收「大戲」的道白形式也就是順理成章的事了。
到後來,話劇佔領了舞台,絲弦也緊跟時代步伐有了新的進步。現代絲弦戲《雙送煤》《一籮谷》等搬上了舞台。武岡絲弦《方向盤》參加湖南省曲藝調演獲得好評。湖南省花鼓劇院的曲作者張國輝(花鼓戲《補鍋》的音樂作者)看了以後約我談話,說:「武岡絲弦有特色,旋律很優美,很有挖掘潛力。」並囑我「好好研究。」京劇《龍江頌》的《閘上風雲》一場也用武岡絲弦移植,由湖南省民間歌舞團伴奏演出。他們對武岡絲弦很感興趣,一位姓盧的女樂手說:「這曲調好聽,我一定要背下來。」
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