1. 蘇軾「春江水暖鴨先知」蘊含著怎樣的哲理
釋義：鴨子在水中游戲，它們最先察覺了初春江水的回暖。
哲理：詩的第二句「春江水暖鴨先知」，視覺由遠及近，即從江岸到江面。江上春水盪漾，好動的鴨子在江水中嬉戲遊玩。「鴨先知」側面說明春江水還略帶寒意，因而別的動物都還沒有敏感到春天的來臨，這就與首句中的桃花「三兩枝」相呼應，表明早春時節。
這句詩化用了唐人詩句：孟郊「何物最先知？虛虛草爭出」（《春雨後》），杜牧（一作許渾）「蒲根水暖雁初下，梅徑香寒蜂未知」（《初春舟次》）。蘇軾學古而不泥，前人詩句的造意，加上自己觀察的積累，熔煉成這一佳句。
「鴨知水暖」這種訴之於感覺和想像的事物，畫面是難以傳達的，詩人卻通過設身處地的體會，在詩中表達出來。緣情體物又移情於物，江中自由嬉戲的鴨子最先感受到春水溫度的回升，用觸覺印象「暖」補充畫中春水瀲灧的視覺印象。鴨之所以能「先知春江水暖」是因為它們長年生活在水中，只要江水不結冰，它總要跳下去鳧水嬉戲。
因此，首先知道春江水溫變化的自然就是這些與水有著密切關系的鴨子。這就說明：凡事都要親歷其境，才會有真實的感受。這句詩不僅反映了詩人對自然的入微觀察，還凝聚了詩人對生活的哲理思索。鴨下水而知春江暖，可與「一葉落而知天下秋」相媲美，具有見微知著、舉一反三的道理。
2. 有沒有20個科學家的簡歷，（每篇字數在300字左右）。
1、張衡：張衡，章帝建初三年(公元78年)，誕生於南陽郡西鄂縣石橋鎮一個破落的官僚家庭。祖父張堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和漁陽太守。張衡幼年時候，家境已經衰落，有時還要靠親友的接濟。 正是這種貧困的生活使他能夠接觸到社會下層的勞動群眾和一些生產、生活實際，從而給他後來的科學創造事業帶來了積極的影響。在數學、地理、繪畫和文學等方面，張衡表現出了非凡的才能和廣博的學識。張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一；他指出月球本身並不發光，月光其實是日光的反射；他還正確地解釋了月食的成因，並且認識到宇宙的無限性和行星運動的快慢與距離地球遠近的關系。張衡觀測記錄了兩千五百顆恆星，創制了世界上第一架能比較准確地表演天象的漏水轉渾天儀，第一架測試地震的儀器——候風地動儀，還製造出了指南車、自動記里鼓車、飛行數里的木鳥等等。 張衡共著有科學、哲學和文學著作三十二篇，其中天文著作有《靈憲》和《靈憲圖》等。 為了紀念張衡的功績，人們將月球背面的一個環形山命名為「張衡環形山」，將小行星1802命名為「張衡星」 20世紀中國著名文學家、歷史學家郭沫若對張衡的評價是：「如此全面發展之人物，在世界史中亦所罕見，萬祀千齡，令人景仰。」 後世稱張衡為「科聖」。
2、沈括：沈括（公元1031～1095年），字存中，號夢溪丈人,北宋杭州錢塘縣（今浙江杭州）人 沈括像
[1]，漢族。1歲時南遷至福建的武夷山、建陽一帶，後隱居於福建的尤溪一帶。仁宗嘉祐八年（公元1063年）進士。神宗時參與王安石變法運動。熙寧五年（公元1072年）提舉司天監，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年（公元1075年）出使遼國，駁斥遼的爭地要求。次年任翰林學士，權三司使，整頓陝西鹽政。後知延州（今陝西延安），加強對西夏的防禦。元豐五年（1082年）以宋軍於永樂城之戰中為西夏所敗，連累被貶。晚年在鎮江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。 沈括的科學成就是多方面的。他精研天文，所提倡的新歷法，與今天的陽歷相似。在物理學方面，他記錄了指南針原理及多種製作法；發現地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年；又曾闡述凹面鏡成像 的原理；還對共振等規律加以研究。在數學方面，他創立「隙積術」（二階等差級數的求和法）、「會圓術」（已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長的方法）。在地質學方面，他對沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，並首先提出石油的命名。醫學方面，對於有效的葯方，多有記錄，並有多部醫學著作。此外，他對當時科學發展和生產技術的情況，如畢升發明活字印刷術、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。 沈括自幼對天文、地理等有著濃厚的興趣，勤學好問，刻苦鑽研。少年時代他隨做泉州州官的父親在福建泉州居住多年，當時的一些見聞，均收入《夢溪筆談》。在天文學方面，沈括也取得了很大成就，他曾經製造過我國古代觀測天文的主要儀器——渾天儀；表示太陽影子 地磁偏角示意圖
的景表等。為了測得北極星准確位置，他連續三個月，每天用渾天儀觀測北極星位置，把初夜、中夜、後夜所見到的北極星方位，分別畫於圖上，經過精心研究，最後得出北極星與北極距三度。這一科學根據在《夢溪筆談》中有詳細的記載。《夢溪筆談》中還記載了沈括在數學方面的貢獻，他發展了《九章算術》以來的等差級數，創造了新的高等級數求和法——隙積數。幾何學中，他發明了會圓術，即從已知圓的直徑和弓形高度來求弓形底和弓形弧的方法。為此日本數學家三上義夫曾給予沈括以極高的評價。 《宋史·沈括傳》稱他「博學善文，於天文、方誌、律歷、音樂、醫葯、卜算無所不通，皆有所論著」。英國科學史家李約瑟評價沈括「中國科學史上的坐標」和「中國科技史上的的里程碑」。 1979年7月1日為了紀念他，中國科學院紫金山天文台將該台在1964年發現的一顆小行星2027命名為沈括。 他在網路全書《夢溪筆談》中，是第一個人把歷史上沿用的石漆、石脂水、火油、猛火油等名稱統一命名為石油，並對石油作了極為詳細的論述。 曾被英國科學家李約瑟稱為中國科學史上最卓越的人物。
3、郭守敬：郭守敬幼承祖父郭榮家學，攻研天文、算學、水利。至元十三年(公元1276 郭守敬
年)元世祖忽必烈攻下南宋首都臨安，在統一前夕，命令制訂新歷法，由張文謙等主持成立新的治歷機構太史局。太史局由王恂負責，郭守敬輔助。在學術上則王恂主推算，郭主制儀和觀測。 至元十五年（或十六年），太史局改稱太史院，王恂任太史令，郭守敬為同知太史院事，建立天文台。當時，有楊恭懿等來參予共事。經過四年努力，終於在至元十七年編出新歷，經忽必烈定名為《授時歷》。 《授時歷》是中國古代一部很精良的歷法。王恂、郭守敬等人曾研究分析漢代以來的四十多家歷法，吸取各歷之長，力主制歷應「明歷之理」（王恂）和「歷之本在於測驗，而測驗之器莫先儀表」（郭守敬），採取理論與實踐相結合的科學態度，取得許多重要成就。 郭守敬和王恂、許衡等人，共同編
郭守敬(12張)制出我國古代最先進、施行最久的歷法《授時歷》。為了編歷，他創制和改進了簡儀、高表、候極儀、渾天象、仰儀、立運儀、景符、窺幾等十幾件天文儀器儀表；還在全國各地設立二十七個觀測站，進行了大規模的「四海測量」，測出的北極出地高度平均誤差只有0.35；新測二十八宿距度，平均誤差還不到5'；測定了黃赤交角新值，誤差僅1'多；取回歸年長度為365.2425日，與現今通行的公歷值完全一致。為紀念郭守敬的功績，人們將月球背面的一環形山命名為「郭守敬環形山」，將小行星2012命名為「郭守敬小行星」。 郭守敬為修歷而設計和監制的新儀器有：簡儀、高表、候極儀、玲瓏儀、仰儀、立運儀、證理儀、景符、窺幾、日月食儀以及星晷定時儀12種（史書記載稱13種，有的研究者認為末一種或為星晷與定時儀兩種）。 在大都（今北京），郭守敬通過三年半約二百次的晷影測量，定出至元十四年到十七年的冬至時刻。他又結合歷史上的可靠資料加以歸算，得出一回歸年的長度為365.2425日。這個值同現今世界上通用的公歷值一樣。
4、牛頓：牛頓（Sir Isaac NewtonFRS, 1642年12月25日~1727年3月31日）爵士，英國皇家學會會員，是一位英國物理學家、數學家、天文學家、自然哲學家和煉金術士。他在1687年發表的論文《自然哲學的數學原理》里，對萬有引力和三大運動定律進行了描述。這些描述奠定了此後三個世紀里
牛頓像(21張)物理世界的科學觀點，並成為了現代工程學的基礎。他通過論證開普勒行星運動定律與他的引力理論間的一致性，展示了地面物體與天體的運動都遵循著相同的自然定律；從而消除了對太陽中心說的最後一絲疑慮，並推動了科學革命。在力學上，牛頓闡明了動量和角動量守恆之原理。在光學上，他發明了反射式望遠鏡，並基於對三棱鏡將白光發散成可見光譜的觀察，發展出了顏色理論。他還系統地表述了冷卻定律，並研究了音速。在數學上，牛頓與戈特弗里德·萊布尼茨分享了發展出微積分學的榮譽。他也證明了廣義二項式定理，提出了「牛頓法」以趨近函數的零點，並為冪級數的研究作出了貢獻。在2005年，英國皇家學會進行了一場「誰是科學史上最有影響力的人」的民意調查，牛頓被認為比阿爾伯特·愛因斯坦更具影響力。
5、居里夫人：1867年11月7日出生於波蘭。她是法國的物理學家、化學家。作為世界著名科學家，研究放射性現象，發現鐳和釙兩種天然放射性元素， 她被人稱為「鐳的母親」「放射性元素的母親」，一生兩度獲諾貝爾獎（第一次獲得諾貝爾物理學獎，第二次獲得諾貝爾化學獎）。在研究鐳的過程中，她和她的丈夫用了3年零9個月才從成噸的礦渣中提煉出0.1克的鐳。但在其中年時期，丈夫不幸喪生在馬車的車輪底下。作為傑出科學家居里夫人有一般科學家所沒有的社會影響。尤其因為是成功女性的先驅，所以她的典範激勵了很多人。很多人在兒童時代就聽到她的故事，但得到的多是一個簡化和不完整的印象。世人對居里夫人的認識，很大程度上受其次女在1937年出版的傳記《居里夫人》所影響。這本書美化了居里夫人的生活，把她一生中所遇到的曲折都平淡地處理了。她能說出世上每克鐳的所在地，這是她最傑出的地方。1934年她因白血病逝世。直到她死後40年，在她用過的筆記本里還有鐳射線在不斷釋放。
6、愛迪生：
愛迪生（1847～1931）是舉世聞名的美國電學家，科學家和發明家，被譽為「世界發明大王」。他除了在留聲機、電燈、電報、電影等方面的發明和貢獻以外，在礦業、建築業、化工等領域也有不少著名的創造和真知灼見。愛迪生及公司員工一生共有約兩千項創造發明，為人類的文明和進步作出了巨大的貢獻。 愛迪生同時也是一位偉大的企業家，1879年，愛迪生創辦「愛迪生電力照明公司」，1880年，白熾燈上市銷售，1890年，愛迪生已經將其各種業務組建成為愛迪生通用電器公司。1891年，愛迪生的細燈絲、高真空白熾燈泡獲得專利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛迪生電力照明公司合並成立了通用電氣公司，開始了通用電氣在電器領域長達一個世紀的統治地位。 愛迪生同時被譽為「光明之父」「現實中的普羅米修斯」「發明大王」，他擁有白熾燈、留聲機、碳粒電話筒和電影放映機等兩千多項發明專利權。
7、愛因斯坦：
愛因斯坦的照片(20張)阿爾伯特·愛因斯坦，世界十大傑出物理學家之一，現代物理學的開創者、集大成者和奠基人，同時也是一位著名的思想家和哲學家。愛因斯坦1900年畢業於蘇黎世聯邦理工學院，入瑞士國籍。1905年獲蘇黎世大學哲學博士學位。曾在伯爾尼專利局任職，在蘇黎世工業大學、布拉格德意志擔任大學教授。1913年返德國，任柏林威廉皇帝物理研究所所長和柏林洪堡大學教授，並當選為普魯士科學院院士。1933年因受納粹政權迫害，遷居美國，任普林斯頓高級研究所教授，從事理論物理研究，1940年入美國國籍。 有一句熟悉的格言是：「任何事都是相對的。」但愛因斯坦的理論不是這一哲學式陳詞濫調的重復，而更是一種精確的用數學表述的方法。此方法中，科學的度量是相對的。顯而易見，對於時間和空間的主觀感受依賴於觀測者本身。 十九世紀末期是物理學的大變革時期，愛因斯坦從實驗事實出發，重新考查了物理學的基本概念，在理論上作出了根本性的突破。他的一些成就大大推動了天文學的發展。 他的廣義相對論對天體物理學、特別是理論天體物理學有很大的影響。 阿爾伯特·愛因斯坦
愛因斯坦的狹義相對論成功地揭示了能量與質量之間的關系，堅守著「上帝不擲骰子」的量子論詮釋（微粒子振動與平動的矢量和）的決定論陣地，解決了長期存在的恆星能源來源的難題。 近年來發現越來越多的高能物理現象，狹義相對論已成為解釋這種現象的一種最基本的理論工具。其廣義相對論也解決了一個天文學上多年的不解之謎——水星近日點的進動（這是牛頓引力理論無法解釋的），並推斷出後來被驗證了的光線彎曲現象，還成為後來許多天文概念的理論基礎。 2009年10月4日，諾貝爾基金會評選「1921年物理學獎得主愛因斯坦」為諾貝爾獎百餘年歷史上最受尊崇的3位獲獎者之一。
8、達爾文：查爾斯·羅伯特·達爾文（1809.2.12—1882.4.19），英國生物學家，生物進化論的奠基人。他以博物學家的身份，參加了英國派遣的環球航行，做了五年的科學考察。在動植物和地質方面進行了大量的觀察和採集，經過綜合探討，形成了生物進化的概念。1859年出版了震動當時學術界的《物種起源》。書中用大量資料證明了所有的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復雜，由低等到高等，不斷發展變化的，提出了生物進化論學說，從而摧毀了唯心的「神造論」和"物種不變論"。恩格斯將「進化論」列為19世紀自然科學的三大發現之一（其他兩個是細胞學說，能量守恆和轉化定律）。 他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學中是一致通用的理論。除了生物學之外，他的理論對人類學、心理學以及哲學來說也相當重要。1859年，《物種起源》一書問世，初版1250冊當天即告售罄。以後達爾文費了二十年的時間搜集資料，以充實他的物種通過自然選擇進化的學說，並闡述其後果和意義。 作為一個不求功名但具創造性氣質的人，達爾文迴避了對其理論的爭議。當宗教狂熱者攻擊進化論與《聖經》的創世說相違背時，達爾文為科學家和心理學家寫了另外幾本書。《人類的由來及性選擇》一書報告了人類自較低的生命形式進化而來的證據，報告了動物和人類心理過程相似性的證據，還報告了進化過程中自然選擇的證據。
9、伽利略·伽利雷（Galileo Galilei，1564年2月25日-1642[1]）是近代實驗物理學的開拓者，被譽為「近代科學之父」。 他是為維護真理而進行不屈不撓的戰士。恩格斯稱他是「不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說，創立新說的巨人之一」。1564年2月15日生於比薩，歷史上他首先提出並證明了同物質同形狀的兩個重量不同的物體下降速度一樣快，他反對教會的陳規舊俗，由此，他晚年受到教會迫害，並被終身監禁。他以系統的實驗和觀察推翻了亞里士多德諸多觀點。因此，他被稱為「近代科學之父」「現代觀測天文學之父」 、「現代物理學之父」、「科學之父」 及「現代科學之父」。他的工作，為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎。1590年，伽利略在比薩斜塔上做了「兩個球同時落地」的著名試驗，從此推翻了亞里士多德「物體下落速度和重量成比例」的學說，糾正了這個持續了1900年之久的錯誤結論。 1609年，伽利略創制了天文望遠鏡（後被稱為伽利略望遠鏡），並用來觀測天體。他發現了月球表面的凹凸不平，並親手繪制了第一幅月面圖。1610年1月7日，伽利略發現了木星的四顆衛星，為哥白尼學說找到了確鑿的證據，標志著哥白尼學說開始走向勝利。藉助於望遠鏡，伽利略還先後發現了土星光環、太陽黑子、太陽的自轉、金星和水星的盈虧現象、月球的周日和周月天平動，以及銀河是由無數恆星組成等等。這些發現開辟了天文學的新時代。 伽利略為牛頓的牛頓運動定律第一、第二定律提供了啟示。
10、諾貝爾：1833年10月21日出生於瑞典首都斯德哥爾摩。母親是以發現淋巴管而成為著名的瑞典博物學家——魯德貝克的後裔(yì)。他從父親伊曼紐爾·諾貝爾那裡學習了工程學的基礎，也像父親一樣具有發明的才能。諾貝爾的父親伊曼紐爾·諾貝爾是位發明家，在俄國擁有大型機械工廠，1840—1859年其父在聖彼得堡從事大規模水雷生產，這些水雷及其他武器曾用於克里米亞戰爭。他發明了家用取暖的鍋爐系統、設計了一種製造木輪的機器、設計製造了大鍛錘、改造了工廠設備。1853年5月，沙皇尼古拉一世為了表彰伊曼紐爾·諾貝爾的功績，破例授予他勛章。在父親永不停息的創造精神影響和引導下，諾貝爾走上了光輝燦爛的科學發明道路。
諾貝爾一家於1842年離開斯德哥爾摩同當時正在聖彼得堡的父親相團聚。他的299種發明專利中有129種發明是關於炸葯的，所以諾貝爾被稱為炸葯大王。 諾貝爾一生未婚，沒有子女。一生的大部分時間忍受著疾病的折磨。他生前有兩句名言：「我更關心生者的肚皮，而不是以紀念碑的形式對死者的緬懷」、「我看不出我應得到任何榮譽，我對此也沒有興趣」。多麼質朴無華的語言！卻道出了真諦。奢華的語言，包裹著華麗外衣的語言，有時候是不管用的。
11、錢學森（1911.12.11-2009.10.31），男，漢族，浙江省杭州市人。中國共產黨優秀黨員、忠誠的共產主義戰士、享譽海內外的傑出科學家和中國航天事業的奠基人，中國兩彈一星功勛獎章獲得者之一。曾任美國麻省理工學院教授、加州理工學院教授。錢學森1923年9月進入北京師范大學附屬中學學習，1934年6月考取清華大學第二屆公費留學生，1935年9月進入美國麻省理工學院航空系學習，1936年9月轉入美國加州理工學院航空系，成為世界著名空氣動力學教授馮·卡門的學生，並很快成為馮卡門最得意的弟子。先後獲航空工程碩士學位和航空、數學博士學位。1938年7月至1955年8月，錢學森在美國從事空氣動力學、固體力學和火箭、導彈等領域研究，並與導師共同完成高速空氣動力學問題研究課題和建立「卡門-錢近似」公式，在二十八歲時就成為世界知名的空氣動力學家。 1950年，錢學森同志爭取回歸祖國，而當時美國海軍次長金布爾聲稱：「錢學森無論走到哪裡，都抵得上5個師的兵力，我寧可把他擊斃在美國，也不能讓他離開。」錢學森同志由此受到美國政府迫害，遭到軟禁，失去自由。 1955年10月，經過周恩來總理在與美國外交談判上的不斷努力——甚至不惜釋放15名在朝鮮戰爭中俘獲的美軍高級將領作為交換，錢學森同志終於沖破種種阻力回到了祖國，自1958年4月起，他長期擔任火箭導彈和航天器研製的技術領導職務，為中國火箭和導彈技術的發展提出了極為重要的實施方案——為中國火箭、導彈和航天事業的發展作出了不可磨滅的巨大貢獻。
12、門捷列夫：1834年2月7日生於西伯利亞托博爾斯克，1907年2月2日卒於彼得堡（今聖彼得堡） 。1848年入彼得堡專科學校，1850年入彼得堡師范學院學習化學，1855年取得教師資格，並獲金質獎章，畢業後任敖德薩中學教師。1856年獲化學高等學位，1857年首次取得大學職位，任彼得堡大學副教授。1859年他到德國海德堡大學深造。1860年參加了在卡爾斯魯厄召開的國際化學家代表大會。1861年回彼得堡從事科學著述工作。1863年任工藝學院教授，1864年，門捷列夫任技術專科學校化學教授，1865年獲化學博士學位。1866年任彼得堡大學普通化學教授，1867年任化學教研室主任。1893年起，任度量衡局局長。1890年當選為英國皇家學會外國會員。1907年2月2日，這位享有世界盛譽的俄國化學家因心肌梗塞在彼得堡（今列寧格勒）與世長辭，享年73歲。門捷列夫對化學這一學科發展最大貢獻在於發現了化學元素周期律。他在批判地繼承前人工作的基礎上，對大量實驗事實進行了訂正、分析和概括，總結出這樣一條規律：元素（以及由它所形成的單質和化合物）的性質隨著原子量（現根據國家標准稱為相對原子質量）的遞增而呈周期性的變化，既元素周期律。他根據元素周期律編制了第一個元素周期表，把已經發現的63種元素全部列入表裡，從而初步完成了使元素系統化的任務。他還在表中留下空位，預言了類似硼、鋁、硅的未知元素（門捷列夫叫它類硼、類鋁和類硅，即以後發現的鈧、鎵、鍺）的性質，並指出當時測定的某些元素原子量的數值有錯誤。而他在周期表中也沒有機械地完全按照原子量數值的順序排列。若干年後，他的預言都得到了證實。門捷列夫工作的成功，引起了科學界的震動。人們為了紀念他的功績，就把元素周期律和周期表稱為門捷列夫元素周期律和門捷列夫元素周期表。
13、拉瓦錫：法國著名化學家。近代化學的奠基人之一。1743年8月26日生於巴黎，1794年5月8日卒於同地。 1743年8月26日生於巴黎。 763年獲法學學士學位，並取得律師開業證書，後轉向研究自然科學。他最早的化學論文是對石膏的研究，發表在1768年《巴黎科學院院報》上。他指出，石膏是硫酸和石灰形成的化合物，加熱時會放出水蒸氣。1765年他當選為巴黎科學院候補院士。 1768年他研究成功浮沉計，可用來分析礦泉水。 1775年任皇家火葯局局長，火葯局裡有一座相當好的實驗室，拉瓦錫的大量研究工作都是在這個實驗室里完成的。 1775年，拉瓦錫對氧氣進行研究。他發現燃燒時增加的質量恰好是氧氣減少的質量。以前認為可燃物燃燒時吸收了一部分空氣，實際上是吸收了氧氣，與氧氣化合，這就是徹底推翻了燃素說的燃燒學說。1778年任皇家科學院教授。1794年5月8日於巴黎被處死
14、安培：
1775年1月20日生於里昂一個富商家庭，1836 年6月10日卒於馬賽。1802 年他在布爾讓-布雷斯中央學校任物理學和化學教授 ；1808年被任命為法國帝國大學總學監，此後一直擔任此職 ；1814 年被選為帝國學院數學部成員；1819年主持巴黎大學哲學講座；1824年擔任法蘭西學院實驗物理學教授。 安培最主要的成就是1820～1827年對電磁作用的研究 。1820年7月 ，H.C.奧斯特發表關於電流磁效應的論文後，安培報告了他的實驗結果 ：通電的線圈與磁鐵相似 ；9月25日，他報告了兩根載流導線存在相互影響，相同方向的平行電流彼此相吸，相反方向的平行電流彼此相斥；對兩個線圈之間的吸引和排斥也作了討論。通過一系列經典的和簡單的實驗，他認識到磁是由運動的電產生的。他用這一觀點來說明地磁的成因和物質的磁性。他提出分子電流假說，在科學高度發展的今天，安培的分子電流假說有了實在的內容，已成為認識物質磁性的重要依據。為了進一步說明電流之間的相互作用，1821～1825年，安培做了關於電流相互作用的四個精巧的實驗，並根據這四個實驗導出兩個電流元之間的相互作用力公式。1827年，安培將他的電磁現象的研究綜合在《電動力學現象的數學理論》一書中 ，這是電磁學史上一部重要的經典論著，對以後電磁學的發展起了深遠的影響。為了紀念安培在電學上的傑出貢獻，電流的單位安培是以他的姓氏命名的。
15、焦耳：詹姆斯·普雷斯科特·焦耳（JamesPrescottJoule；1818年12月24日－1889年10月11日），英國物理學家，出 生於曼徹斯特近郊的沙弗特（Salford）。焦耳自幼跟隨父親參加釀酒勞動，沒有受過正規的教 焦耳
育。青年時期，在別人的介紹下，焦耳認識了著名的化學家道爾頓。道爾頓給予了焦耳熱情的教導。焦耳向他虛心的學習了數學、哲學和化學，這些知識為焦耳後來的研究奠定了理論基礎。而且道爾頓教誨了焦耳理論與實踐相結合的科研方法，激發了焦耳對化學和物理的興趣，並在他的鼓勵下決心從事科學研究工作。 他的第一篇重要的論文於1840年被送到英國皇家學會，當中指出電導體所發出的熱量與電流強度、導體電阻和通電時間的關系，此即焦耳定律。 焦耳提出能量守恆與轉化定律：能量既不會憑空消失，也不會憑空產生，它只能從一種形式轉化成另一種形式，或者從一個物體轉移到另一個物體，而能的總量保持不變，奠定了熱力學第一定律（能量不滅原理）之基礎。 當選為英國皇家學會會員。由於他在熱學、熱力學和電方面的貢獻，皇家學會授予他最高榮譽的科普利獎章（CopleyMedal）。
16、邁克爾·法拉第（Michael Faraday，公元1791～公元1867）英國物理學家、化學家，也是著名的自學成才的科學家。生於薩里郡紐因頓一個貧苦鐵匠家庭。僅上過小學。1831年，他作出了關於力場的關鍵性突破，永遠改變了人類文明。1815年5月回到皇家研究所在戴維指導下進行化學研究。1824年1月當選皇家學會會員，1825年2月任皇家研究所實驗室主任，1833----1862任皇家研究所化學教授。1846年榮獲倫福德獎章和皇家勛章。用兩個理由足以說明這項發現可以載入史冊。第一，法拉第定律對於從理論上認識電磁更為重要。第二，正如法拉第用他發明的第一台發電機（法拉第盤）所演示的那樣，電磁感應可以用來產生連續電流。雖然給城鎮和工廠供電的現代發電機比法拉第發明的電機要復雜得多，但是它們都是根據同樣的電磁感應的原理製成的。 法拉第的一生是偉大的，法拉第其人又是平凡的,.他為人質朴、不善交際、不圖名利、喜歡幫助親友.為了專心從事科學研究，他放棄了一切有豐厚報酬的商業性工作.他在1857年謝絕了皇家學會擬選他為會長的提名，他甘願以平民的身份實現獻身科學的諾言，終身在皇家學院實驗室工作一輩子，當一個平凡的邁克爾·法拉第。
17、林奈：1707年生於瑞典。林奈的父親是一位鄉村牧師，他對園藝非常愛好，空閑時精心管理著花園里的花草樹木。幼時的林奈，受到父親的影響，十分喜愛植物，他曾說："這花園與母乳一起激發我對植物不可抑制的熱愛。"八歲時得「小植物學家」的別名。林奈經常將所看到的不認識的植物拿來詢問其父，他父親也一一詳盡地告訴他。有時林奈問過父親以後不能全部記住，而出現重復提問的現象，對此，其父則以"不答復問過的問題"來督促林奈加強記憶，使他的記憶力自幼就得到了良好的鍛煉，他所認識的植物種類也越來越多。在小學和中學，林奈的學業不突出，只是對樹木花草有異乎尋常的愛好。他把時間和精力大部分用於到野外去採集植物標本及閱讀植物學著作上。 林奈在生物學中的最主要的成果是建立了人為分類體系和雙名制命名法。在他看來："知識的第一步，就是要了解事物本身。這意味著對客觀事物要具有確切的理解；通過有條理的分類和確切的命名，我們可以區分開認識客觀物體……分類和命名是科學的基礎。"《自然系統》一書是林奈人為分類體系的代表作。在林奈以前，由於沒有一個統一的命名法則，各國學者都按自己的一套工作方法命名植物，致使植物學研究困難重重。其困難主要表現在三個方面：一是命名上出現的同物異名、異物同名的混亂現象；二是植物學名冗長；三是語言、文字上的隔閡。林奈依雄蕊和雌蕊的類型、大小、數量及相互排列等特徵，將植物分為24綱、116目、1000多個屬和10 000多個種。綱、目、屬、種的分類概念是林奈的首創。林奈用拉丁文定植物學名，統一了術語，促進了交流。他採用雙名制命名法，即植物的常用名由兩部分組成，前者為屬名，要求用名詞；後者為種名，要求用形容詞，林奈是近代植物分類學的奠基人。
18、 萊布尼茨19、 阿基米德 20 、歐姆
3. 港片中頻頻出現的「茅山道士」在歷史上有真實原型嗎
上世紀80年代,香港電影曾開創出被稱為「靈幻功夫片」的新片種,這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時,賣座的《僵屍先生》、《一眉道人》等影片,讓林正英飾演的「茅山道士」形象不得人心。不過港片中的「茅山道士」,當然只是電影言語描畫出來的藝術形象,想像成分居多。那麼老港片中頻頻呈現的「茅山道士」的真實原型究竟是什麼?
「茅山道士」與香港民間宗教文化
香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域顏色,在正統的儒釋道三教之外,生動著喃嘸、六壬、茅山等中央教派的從業人員。他們不同於普通意義上的宗教神職人員,而被學界稱為「民間儀式專家」,他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內容,並帶有巫術成分。
在電影里,林正英頭戴黑色的瓦梁巾,鑲著帽正,身穿黃海青或對襟袍,正是在民間被俗稱為「喃嘸佬」的典型裝束,這種形象在當代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅邪的情節,則是屬於另外一種「茅山師」的法術。
新界北部地域傳播的《道統永傳》中說:「其習或為黃冠羽士、或為告斗星巫、或演法茅山、或為設送邪煞,此各道巫,俱尊老君為道教之主。」
他們固然都號稱為尊奉道教的老君,但來源卻不一樣,黃冠羽士指的是道士,告斗星巫指的是術士,而演法茅山者與設送邪煞者,指的是巫師。三者本來界限分明,但在香港復雜的民間宗教文化背景下,教派之間互有雜糅,連當地人也無意去分清他們的身份異同。電影里的「茅山道士」理論並非道士,而是多重身份在角色組合後的產物。
「茅山道士」這個形象,打扮固然與「喃嘸佬」相同,並借用了道士的身份標簽,但主要表現的是行茅山法的巫師,民間稱他們為「茅山師」或者「茅山師傅」。這里說的茅山法,是民間巫法的一個流派,與正派道教的茅山上清派並不是一回事。
巫教中的「茅山法」
在民間,普通將茅山寫成「茆山」,或者「毛山」,他們的教派被稱為茅山教,20世紀30年代,人類學、民族學的學者在兩廣瑤山地域的調查中發現了茅山教,惹起了漢學界的留意。盛行於兩廣地域的茅山教,與福建的閭山教、湖南的梅山教等有很深的淵源,這些民間巫教通常被稱為「法教」,又稱作「師教」。巫教的行法者被稱為「師公」、「端公」,即古代文獻中所說的「師巫」,福建建陽地域的師公,更是自號為「巫流弟子」。
人類學家馬林諾夫斯基在區別巫術與宗教時提出,「巫術是適用的技術,一切的動作只是抵達目的的手腕」,巫術是一種准宗教現象,但巫術(或巫教)不同等宗教。
巫教的師公們沒有宣揚經典與教義,而是控制方技巫術,為尋常百姓提供超驗性的效勞,在古代農業社會的社會生活中,他們扮演了很重要的角色。巫教是屬於中國傳統社會里士大夫文化、俗文化之外的神秘文化,其長期隱沒於底層社會,致使遭到官府的打壓。《大明律》中指出「凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱聖,自號端公、太保……一應左道亂正之術」,以法律的方式遏止茅山法等巫術。
但在明代,還呈現了一部反映巫教作品的小說《海游記》,全稱《新刻全像顯法降蛇海游記傳》,書中試圖將巫教與三教並列,稱「自天地開辟之後,人民安業,以儒、釋、道、巫四教傳於天下」,反映巫教文化在民間社會的影響力。
在《海游記》中,閭山法與茅山法被以為是巫教中的正邪二派,書中描畫的閭山與茅山,均是神話世界之中巫法勝地,並非理論存在,當然也就不會是指道教中的茅山。
經過漢族移民的傳播,閭山、茅山、梅山等巫教也在南方少數民族間普遍傳播,在瑤族、壯族、侗族、仡佬族、畲族等民族的傳統文化中,巫教佔領了中心部分,例如畲族的《開山祖圖》上就繪有其祖先「茅山學法」的內容,這也是宋代以來少數民族漢化的重要途徑。
道教茅山中的「上清道士」
而道教的茅山上清派,是指以江蘇句容茅山為中心展開起來的上清派。上清派第一代宗師是南嶽夫人魏華存,被譽為「山中宰相」的陶弘景則是第九代宗師,他常居茅山,在此開設道館傳授《上清經》,使得茅山成為上清派的活動中心,茅山由此揚名。魏華存夫人於東晉興寧二年(364),初次將《上清經》授予琅琊王司徒舍人楊羲。
從興寧三年(365)開端的數年間,仙真們陸續降臨在護軍長史許謐的家中授道,一種全新的宗教思想體系,就在夜色下的神啟活動中降生。到了南朝,隱居先生陶弘景將茅山降授的內容搜集整理成《真誥》一書,嚴謹地記載了仙真留下的高尚華美的言語,司馬虛等西方學者將之稱為「茅山的啟示錄」。
那麼正軌的上清派道士應是一種怎樣的形象呢?
上清派是唐代道教主流,有茅山與天台山等支系。天台山道士應夷節的學道閱歷可視作上清道士的人生標桿,他7歲慕道,13歲出家學道,從15歲參受正一經籙開端,至32歲進受上清經法,獲得了唐代最高的道教法位。他的終身經過學習三洞經典,取得相應法位的過程,類似今天的學位制度,而與電影中行使驅鬼技藝的「茅山道士」大相徑庭。
因此,在六朝肉體史上具有重要位置的茅山上清派,與民間社會盛行的巫法茅山教,二者本無關聯,由於電影的強勢影響,才讓部分觀眾墮入混雜是非的尷尬境地。
古代小說筆記中的「茅山師」
此外,在歷代志怪小說與文人筆記中還記載了很多「茅山師」的故事,他們仰仗各種禁咒符術,可以治鬼驅狐,固然寫的是幽明兩界的奇聞異事,但其中更能折射人情世態,這或許是香港靈幻功夫片創作的思想淵源。不過,古代小說中控制茅山法的人指的就是師巫,有時分他們被稱為法師,當然不是指來自茅山的上清道士。宋代洪邁《夷堅志》記載,有一個行茅山法的俗人,「雖非道士」,但卻被裡俗百姓稱為「譚法師」
。話說在江西德興縣,有一老狐化作人形,變成黃老翁的樣貌,常去探望他在外耕田的兩個兒子,故事的結局令人唏噓,黃老翁被兩個兒子誤認作是狐妖而殺死,而最後譚法師呈現,讓冒充黃老翁的狐妖現形,將其撲殺。
明代湖南人江盈科也記有一個故事,說他的家鄉有一個叫做李四的師巫,他學的茅山法多是害人之術,「試之立驗」,可以令牆團結、令酒發酸、令繩折斷。一次,他運用巫術戲弄一個正在走路的女子,女子的裙帶突然自動褪落,後來他才看清這女子就是他女兒,自此成為笑柄。
清代紀昀《閱微草堂筆記》中也描寫有茅山法師與狐妖的故事,與官場索賄的行徑很相似。有一戶人家遭遇狐患之後,聯絡了一位茅山師,在他准備動身驅狐的時分,遇到一位老翁,老翁自稱與狐交好,出了高額的賄金打通了這位茅山師,阻止他前往驅狐。貪婪的茅山師得錢後並未罷休,而是用「雷斧火獄」相要挾,不時向各處的狐妖索要金銀。最後,不堪其擾的狐狸盜走了他的符印,令他癲狂自殺。
關於普通百姓而言,影視作品與世俗小說的影響力顯然比宗教原典大得多。因此在理想生活中,常有人根據老港片中「茅山道士」的虛擬形象,訊問真正的道士能否「抓鬼捉妖」,遇到這般提問,道士們若非啞口無言,即是啼笑皆非。
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