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③ 求一部國產老電影「深山裡的菊花」下載地址，懂得回答，腦殘勿進
《深山裡的菊花》劇情青年學生楊文被下放到某老革命根據地勞動，這里是他出生和度過童年的地方，他看到十五年前自己種植的菊花，當年抗日戰爭時期的種種往事湧上心頭……一九四二年秋天，駐扎在這兒的八路軍的一支隊伍奉命轉移，楊司令和他的愛人——衛生員宋英隨隊伍轉移時，將八歲的兒子文子寄養在游擊組組長張猛的家裡。為了革命，張猛也隨隊伍出發。文子和老奶奶、李桂榮、丑兒在一起相依為命。文子的母親宋英和丑兒的爸爸張猛在戰火中壯烈犧牲。接著，文子的小夥伴丑兒也被日寇殘暴殺害。解放後，徵得老奶奶和李桂榮的同意，楊司令把文子接出去讀書。畢業後又把他送回了這塊曾養育過他的土地。
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④ 電影秋菊打官司，秋菊要的『說法』是什麼
他的男人被村長踢了。要討個說法故事發生在中國西北一個小山村。秋菊的丈夫王慶來與村長發生了爭執，被村長踢中要害。秋菊懷著身孕去找村長說理，村長不肯認錯。秋菊又到鄉政府告狀，村長答應賠償秋菊家的經濟損失。村長把錢扔在地上，受辱的秋菊沒有撿錢，而又一次踏上了漫漫的告狀路途。秋菊先後到了縣公安局和市裡，最後決定向人民法院起訴。除夕之夜，秋菊難產。在村長和村民的幫助下，連夜踏雪冒寒送秋菊上醫院。秋菊順利地產下了一個男嬰，秋菊與家人對村長感激萬分，官司也不再提了。可當秋菊家慶賀孩子滿月時，傳來市法院的判決，村長被拘留
⑤ 秋菊為什麼要討說法
電影《秋菊打官司》一直是一個法律人熱議的話題。在電影中，秋菊的丈夫因糾紛被村長踢傷，協商不成，秋菊便先後到縣公安局和市公安局告狀，但是都敗訴了，秋菊不服，最後決定向人民法院起訴。除夕之夜，秋菊難產。村長和村民連夜踏雪冒寒送秋菊上醫院。秋菊順利地產下了一個男嬰，秋菊與家人對村長感激萬分，官司也不再提了。可當秋菊家慶賀孩子滿月時，傳來市法院的判決，村長被拘留。
關於秋菊打官司的故事，法律界已有很多有益的解讀，引申出很多法律、社會方面的啟示。有人可以從中解讀出「為權利而斗爭」的意味，也有人從中解讀出傳統社會與現代社會對法律的不同理解。但是一些民眾對於秋菊為什麼打官司不能理解。有人認為秋菊小題大作，過度強調自身的權利，幹了一件自討苦吃的事。雖然打贏了官司，但埋下了怨恨，其實是得不償失的。蘇力教授在其「秋菊的困惑和山杠爺的悲劇」（Qiuju』s Puzzle and Grandpa Shangang』s Tragedy）一文中提出，秋菊歷經千辛萬苦所追求的，不過是一個「說法」而已。在村長幫秋菊度過「難產關」之後，秋菊和村長之間的矛盾已經化解。但村長最後被派出所抓走並按照法律方式加以處置，不符合秋菊的本意。所以，在這個案件中，秋菊討說法的做法，導致法律扭曲了原有的鄉村習俗，並沒有真正實現社會的秩序。蘇力教授的觀點雖然不無道理，但我對這一故事持不同的看法。
誠然，法律誕生於特定的民族文化傳統，但一個國家的習慣並非都是合理的，法律也不能完全迎合陳規陋習。盡管現存的大量社會習俗具有很多的合理性，反映了人們的生活經驗，但畢竟傳統的習慣未必能符合社會發展的需要，未必與現代生活方式相吻合。例如，在解放初期，「父母之命、媒妁之言」是當時的習俗和傳統，但政府在當時率然採取了與此相反的政策，主張婚姻自由。實踐證明，一些陋俗是可以通過法制建設加以改變的，且此種改變能夠增進人民的普遍福利。這種具有時代氣息的作法，改變了千百萬婦女的命運。應當看到，大量的鄉村習俗今天仍然得到人們的認可與遵守，也成為人們自覺遵守的道德規則，其中很多規則已經上升為法律規則，但不能因此認為所有鄉村習俗都不能進行任何的改變，對一些體現封建思想意識的、違反現代法律精神的陳規陋習，法律不能予以承認。例如，個別地方的習慣不允許寡婦改嫁、允許買賣婚姻、對宗族械鬥者予以獎勵、對違反族規者實行肉體懲罰甚至加以殺害等，都是法律應當予以糾正的。社會在發展，傳統習俗也要與時俱進。今天的法制建設在面臨三千年未有的大變局，原有的習俗即使流傳已久，但其也要符合現有的法律和道德觀念，而不能要求法律和道德必須符合所有的習俗。
法律制度的建設應當具有前瞻性，應當引導人們向現代化的、具有時代氣息的方向發展。為此，我們要區分哪些習俗是合理的，哪些習俗是不合理的。回到「秋菊打官司」電影中來，我們需要討論的是，「討說法」是我們應當提倡的，還是限制的。眾所周知，法律規則不同於道德習俗，法律是經過深思熟慮形成的社會規范，其與道德規范相比，蘊含了更科學的增進人們整體福利的智慧。如果法律得到嚴格的執行，法律所體現的此種集體智慧才能夠獲得實現。法律制度設計時，討論者所關注的對象不能僅限於實際發生的個案，而應當關注特定規則對潛在行為人的行為誘導功能，即該規則對人們產生的整體效果。在秋菊打官司一案中，法律對故意傷害他人人身者給予行政或者刑事處罰，有助於預防潛在的危害行為，預防其他村長的危害行為。如果每個人在自己權利遭受侵害之後都採取忍氣吞聲、息事寧人的辦法，不積極主張自己的權利，那麼違法行為也不能得到有效的遏制、違法者也不能受到應有的制裁。相反，只有當權利人積極地主張自己的權利，才能夠讓那些潛在的損害行為人意識到損害他人的行為的後果，進而更好地發揮法律的預防作用。
「討說法」其實體現的是現代法治所提倡的「為權利而斗爭」的理念。耶林早在1872年就撰寫了《為權利而斗爭》一文，被西方社會普遍接受和廣為贊賞。其在文中指出，「法律的目的是和平，但達到目的的手段則為斗爭」。個人堅決主張自己的權利，是法律能夠發揮效力的基礎。主張權利就是捍衛法律，也是捍衛個人的人格尊嚴。耶林曾經舉例說，英國人願意為了一便士而付出十倍以上的金錢在法庭與人對簿公堂，這種斗爭精神，在國內有助於民主政治的實現，在國際上有助於提高和維護國家的聲望。在莎士比亞的《威尼斯商人》中，對於猶太商人夏洛克要求安東尼奧在不能按期還款時，按約定割掉安東尼奧一磅肉的主張，耶林盡管在道德層面持否定態度，但在法律層面，他認為這也是一種「為權利而斗爭」的體現。這種觀念在西方社會已經根深蒂固，不受中國語境下的「親情」、「人情」等因素的左右。即便在朋友之間發生權利沖突而走上法庭，法庭在裁判後各方往往可以做到自願接受，並可繼續往來，朋友相待。敗訴者並不認為這是一種莫大的「恥辱」。在中國，情形則有所不同。如儒家經典倡導「和為貴」的無訟思想，深刻影響人們的觀念。在儒家看來，「天時不如地利，地利不如人和」。因此傳統文化不主張對簿公堂，即使「有理」，也往往不訴諸法庭，因為可能即使贏了官司，也傷了和氣。俗話說「一場官司十年仇」、「餓死不做賊，冤死不告狀」就反映這種認識。應當看到，法律的解決方案過分注重形式與程序，常常成本過高，另外也不能「治本」，終極地化解人們之間的矛盾。另外，堅持所有糾紛都通過法律這一正式渠道加以解決，在我國人口眾多、城市規模巨大的背景下，也不具有現實的可行性。從這個意義上說，我們應充分肯定傳統文化中有益的一面，充分發揮傳統的、多元的糾紛解決機制的作用，制定綜合的糾紛解決方案。但是如果公民在權利受到侵害後都採取息事寧人、忍讓、妥協以及和稀泥等方法解決，未必能夠達到社會和諧的目的。在「秋菊打官司」電影中，如果村長踢人的行為不受到應有的懲罰，不僅不利於遏制故意傷人的違法行為，甚至會助長此類行為，更不可能給其他人一種警示，相反，可能給同村人提供一種不正確的指引，即踢人可以通過花錢解決，可能助長其他人從事類似行為，則村子的和諧根本無法實現。即便秋菊和村長之間和諧相處，並不完全等同於一村的村民都能夠和諧，一旦規矩被破壞，其實是沒有和諧可言的。
問題在於，如果秋菊提起民事訴訟討個說法，法院是否應當給予說法？不少人認為，法院不一定要對此種案件給一個說法，最好通過調解實現案結事了，息事寧人。這種看法確實符合中國「和為貴」的傳統，畢竟秋菊和村長還要長期生活在同一個村子裡。只要訴爭個案中做到了案結事了，社會就和諧了。這種看法在很多情況下是沒錯的。但並非所有情形都如此。因為在有些情況下，案結並不等於事了。如果雙方自願調解，法院應當尊重當事人的意見，進行調解。當事人沒有調解意願，不分清是非地進行調解，很可能縱容一方當事人繼續從事該行為。也就是說，一時的和諧並不等於長期的和諧。更何況，當事人之間的和諧並不等於一個共同體內部甚至一個社會的和諧。因為，調解活動所關注的主要是實際發生的個案。對個案的強制調解，並不能為潛在的沖突參與者提供明確的行為後果，不利於充分引導人們遵紀守法、尊重他人的權利，構建人與人之間和睦相處的關系，從本源上降低社會的沖突，實現更高程度的社會和諧。
「討說法」本質上是在維護法律規則的嚴肅性和有效性，而規則正是維持和諧的根本保障，和諧實際上就是秩序的有序狀態，而要維護這種和睦相處的秩序，前提就是大家都遵紀守法。古人說，「無規矩不成方圓」， 管子說：「規矩者，方圓之正也，雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也……雖聖人所生法，不能廢法而治國。故雖有明智高行，背法而治，是廢規矩而正方圓也。」（《管子·法法》），這實際上解釋的就是依規矩行事對於維護社會和諧的重要性，規矩一旦被破壞，就會鼓勵惡行，必然導致秩序混亂、弱肉強食。在現代社會，法律都已經設計成具體的行為規則，只要人們按照法律規則的要求去行為，就能夠安居樂業、鄰里和睦相處，即便出現爭議糾紛，都能夠按照法定的程序解決糾紛，這樣才能夠真正維持社會的和諧。韓非子曾經有一句名言，稱為「法不兩適」（《韓非子·問辯》），其包含的一層意思是，法律不可能同時滿足兩方當事人的訴求。實際上，法律規則要求明辨是非，必須在爭議雙方之間有所取捨。當然，這種取捨並不一定是非此即彼，也可以是折衷和妥協。規矩的作出，實際上就已經作出一種利益取捨。所以，正是從這個意義上說，秋菊打官司正是在捍衛法律的尊嚴，這是我們在新時期構建社會和諧秩序過程中應當鼓勵的行為。
任何一個法治社會，公民的權利都不是被寫進「法律」文本就能當然獲得實現的，權利的實現無一不需要有意識地去爭取。秋菊在協商不成的情況下，最終走向了公權力救濟的途徑，而不是完全忍讓，這種做法還是值得肯定的。分清是非不僅對具體案件的公正解決有重要意義，也是有助於正義觀念的體現。結合我國當前的現實，我們應當強調的是，解決糾紛的目的，最終是要通過明辨是非來貫徹和實現正義，以實現長久而穩定的和諧，而不在於短期的「息事寧人」或暫時性的「和諧」。從秋菊的行為中可以解讀出民眾權利意識的蘇醒和自覺，解讀出我國法治觀念正在逐漸普及。當然，並非所有的糾紛都需要通過法院裁判來解決，為權利而斗爭的方式有多種，通過法院裁判雖然有可能達到定分止爭的目的，但是法院裁判程序嚴格、時間較長、成本較高，不一定是最有效的糾紛解決方式。在這種背景下，任何糾紛都交由法院解決，也未必是解決糾紛的最佳途徑。我們應當在情理法融合的視野下，因地因事制宜，妥善尋找糾紛解決的最合理途徑。同時，我們也提倡在發生爭議後友好協商，通過自願和解、調解解決糾紛，在分清是非的基礎上，我們也應當鼓勵溝通、協商和寬容。俗話說「退一步海闊天空」，必要的寬容、包涵仍需提倡。特別是，法律不可能涉及社會生活的方方面面、解決所有的生活糾紛。
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⑦ 《秋菊》
《秋菊》
陳毅
秋菊能傲霜，
風霜重重惡。
本性能耐寒，
風霜其奈何.
⑧ 《娘妻》里林秋菊的扮演者的資料
林秋菊的扮演者是張玉嬿。
張玉嬿，1966年5月10日出生於台灣省屏東縣，中國台灣女演員，畢業於國立台北藝術大學戲劇系。
1990年，因參演電視劇《末代兒女情》從而出道，憑該劇獲得第26屆台灣金鍾獎最佳女演員獎項。1991年，主演古裝劇《紅樓夢》被大眾所認知。1995年，因在家庭倫理劇《驚世媳婦》中飾演白心蓮、陳文蜜兩個角色而獲得更多關注。1998年，主演宮廷劇《泣血江山》。
演藝經歷
1990年，參演劉松仁、馬景濤、藍潔瑛主演的古裝劇《末代兒女情》，在劇中飾演外貌甜美的丫鬟劉艷容，這也是她個人首部電視劇作品。
1993年，與徐乃麟，高玉珊合作主演喜劇《歡喜樓》，在劇中飾演美麗動人的蘇逸涵。5月，出演由梁修身導演的家庭倫理劇《仙人掌花》，在劇中飾演溫柔賢惠的俞佩茹。
1994年，出演由蘇月禾執導的都市劇《千言萬語》，在劇中飾演柔弱的啞巴何以晴。6月1日，與焦恩俊，孫興合作主演古裝劇《七俠五義之蔣平娶親》，在劇中飾演乖巧的雙雙。
1996年11月，與鄒琳琳合作主演古裝劇《紅樓夢》，在劇中飾演擁有著傾城傾國容貌的林黛玉。同年，主演陳烈執導的言情劇《驚世新娘》，在劇中飾演善良單純的黃秋月。
⑨ 秋菊打官司高清完整版下載
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