A. 民間小調電影《孩子別哭》看哭了多少中國人，在
民間小調電影《孩子別哭》看哭了多少中國人我不知道我只知道姬銀龍導演的公益電影《孩子別哭》劉禮攝制
B. 用迅雷可以下載安徽民間小調嗎
可以,有一些資源
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C. 電影十金陵十三釵插曲《秦淮景》樂曲來自哪個民間小調
原版是《無錫景》，電影為切合「金陵」，改了歌詞，旋律不變
D. 網路電視怎麼沒有戲曲頻道總播民間小調的台沒有呢
現代社會是一個快節奏的社會，而戲曲的一大特點是唱詞一般都要拖很長，這讓喜歡勁歌熱舞的年輕人不適應，戲曲講究的是一種意象一台戲只有幾個人但能表現的千軍萬馬，而現在的電影電視大片中龐大的效果場面相比更容易吸引現代人的眼睛，時代在進步，古老的戲曲想在現代社會的大熔爐中存活下來只有吸收一些現代影視音樂藝術中能吸引人的東西吧市場經濟條件下，戲曲與戲曲劇種發展的市場之路是一條必由之路。沒有市場，就沒有戲曲，沒有戲曲劇種。戲曲史、劇種史表明，戲曲的發展、戲曲劇種的生成發展是也市場化的產物，市場的核心是觀眾的審美趣味，封建時代戲曲乃不登大雅之堂之物，沒有誰人為的去生成劇種，戲曲與劇種都是按照百姓的趣味、自然而然的生成、定位，沒有人為的干擾，其地方化過程也是一個藝術優化的過程，使新的戲曲與劇種在地方化的轉化中經歷一次吐故納新、整合變革，適應當地觀眾的趣味和要求，對市場和觀眾的敏感使戲曲和劇種的發展充滿活力，使戲曲與劇種生生不息，既保持戲曲與劇種的特色，又能順應時代和地方的變化，極其主動、靈活。20世紀50年代，我們對戲曲及劇種的重視是史無前例的，目的是推動戲曲及劇種的發展和順應時代要求，反映現實，但人為的干擾和政治上的偏激使我們出現許多失誤，不能做到客觀、科學，重要的一點就是市場目標的喪失。市場化不僅是為生存、找觀眾，不僅是社會經濟發展的必然，也是按藝術規律行事。經歷了許多人為的挫折後，市場也是戲曲、戲曲劇種發展按藝術規律行事的最好調節。近些年的市場實踐，不同地區、不同劇種的狀況是很不相同的，有的如魚得水，有的一落千丈，形成很大的反差，總的看並不理想，這也是反撥、回歸中的必然，有相當一段時間將處於這種文化的轉型過渡時期，這種轉型過渡要比經濟企業的更為復雜、艱難，因為作為一種文化藝術，戲曲有它的特殊性。而一旦戲曲與劇種發展的市場機制建立，形成一種良性、健康的市場鏈，戲曲與劇種的發展生態將逐漸恢復，21世紀的戲曲及劇種將成為民族文化藝術的重要組成。新世紀走向市場的戲曲，既不同於舊時完全的自發與無序，也不同於當代某些時期的過於人為與凝滯，而是在科學理論引導下的市場探索，是在總結歷史與當代經驗基礎上的市場探索，避免盲目性與重復性，少走歷史彎路。精品性與市場化追求的側重點不同，但彼此不是不容的，精品應該是有市場、有觀眾的精品，不應曲高和寡，束之高閣；市場化不意味不要質量，徘徊於低俗，一味追求熱鬧。不過，在相當長的一段時間內，市場化運作還不會是以精品劇目為主的運作，尤其在農村市場戲曲演出主要還是一種與人們的生活生產方式密切結合的儀禮娛樂，而隨著市場秩序的不斷完善，城鄉差距的進一步縮小，國民文化素質的普遍提高，這種精品與市場的界線逐漸會縮減，但時下還不能要求既精品的又具市場競爭力，將有一個過程，而這個過程確定了它們在戲曲及劇種發展中所處的不同的形態層次。 ！
E. 歡喜婆媳主演都有誰 歡喜婆媳電影好看嗎
電影劇情
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康家峪的張桂花人前對婆婆百依百順，人後卻經常虐待婆婆，家庭關系十分緊張。婆婆忍氣吞聲，她卻得寸進尺。在駐村書記黎明的幫助下，在家家戶戶爭相參選 「五好家庭」的氛圍中，張桂花終於悔改，婆媳言歸於好。[1]
製作發行
編輯
備案立項號 備案單位 備案結果 備案地
影劇備字[2016]第6971號 山東古楚蘭風文化傳媒有限公司、安徽民間小調影視文化傳媒有限公司 同意拍攝 山東省
F. 怎麼下載戲曲電影，謝謝
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G. 《其實你不懂廣東人》有誰看過哪裡找
其實你不懂廣東人
2005-3-15 8:44:10
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廣東教育出版社日前推出《其實你不懂廣東人》，反擊外地對廣東的「妖魔化」
廣東為什麼需要辯護？
作為一個來廣州十年的北方人，我認同廣州，更多於認同北方，包括北京。我喜歡粵語的鏗鏘、斬截、深情。但是每次以各種方式與北京遭遇，還是不禁心存畏懼。這是因為，我和大多數人一樣，想當然地把北京放在了一個高高在上的位置上，於是滔滔不絕當然是好的，而「狂」因為與北京沾邊，也不容置疑地被所有的人縱容著。
葉曙明的書鼓勵了我對以上那些似乎不言自明的想法的懷疑。
身在廣州，多多少少都知道一些廣州的歷史文化，但是畢竟是膚淺的，零碎的。我們當然都知道孫中山，知道趙佗，陳白沙，康有為，梁啟超，冼星海，紅線女，高劍父，但這些還遠遠不夠。在這些人的背後，是一條條源自悠久歷史的文化脈絡。兩千多年前的漢代，廣州就是一個內地與海外貨物交易的集散地；明清兩代，廣州不僅富甲一方，嶺南學術也領一時風騷，眾多的書院見證了廣東歷史上學林之盛；廣東人敢為天下先，中國第一位飛機設計師和飛行家馮如是廣東人，中國第一個留美學生容閎是廣東人，中國第一個電影導演鄭正秋是廣東人；改革開放中，廣東最先在農村中實行聯產責任制……當葉曙明底氣十足地把廣東的歷史、文化名人、廣東的騎樓、粵劇、嶺南畫派、風俗、神祗、飲食、廣東人的性格歷數一遍的時候，這幅文化地圖就非常可觀了。它足以改變任何輕視或貶損廣東人的看法，足以令任何認為廣東是文化沙漠的人啞口無言。
很明顯，這是為廣東所作的辯護。於是問題來了：廣東為什麼需要辯護？不容否認的是，認為廣東沒文化的是大有人在，妖魔化廣東的大有人在，流言與傳說不適當地強調了廣東獨特的壞的一面。而且，在「北方中心」的文化格局中，廣東處於弱勢與邊緣。在這樣的情況下，廣東是高姿態地泰然自若，不以為然，還是默默地任人評說，還是奮起抗辨呢？
廣東人「訥於言而敏於行」，從容淡定。其實廣州是一個內秀的城市。龍應台得知禪宗六祖慧能在光孝寺受戒後，吃驚地追問道：十五年的深藏，風動幡動的哲學辯論，菩提樹下的剃度，竟是在廣州嗎？為何在歷次的廣州行中，無人提及？原來達摩一葦渡江，禪宗初始之處，也在廣州，為何無人告我？
外人的慧眼折射出廣州在歷史文化長河中的璀璨瞬間。龍應台不知道，很多北京人不知道，而且他們關於廣東不知道的更多。因為不知道，所以有歪曲，有誤解。
所以還是有必要辯一辯，因為這里的文化是一種有內涵、「有源源不絕的後勁」的文化，它完全有資格有水平與其他文化處於真正平等對話的狀態，不能因為自己的沉默而讓它一直處於劣勢。
更為重要的是，「北方中心」並不是不容置疑的。正如一位學者在對南方方言作了研究以後所說，建立在北方基礎上的普通話亂了，南方方言卻極有規律可循。談到文化在人身上的積淀，我不知道北京人的空談有何驕傲可言，還能維持多久。廣東人的務實之中，倒有些更經久，更有力量的東西。
多元的概念在學術上久已有之，但真正落實到文化心理上，並不是一件容易的事。有一天，當成為一種抗衡的力量，廣東會心安理得地享受與不同地區的文化平等的地位。這才是一個多元社會的正常狀態。但在這之前，廣東還需為自己辯一辯。(陳淑梅/大學教師)
誰真的懂廣東人？
這些年，走在改革前沿的廣東成了人們的焦點。許多隻是客居廣東短短數載，或只是在廣東游覽數日，甚至對廣東風土只是道聽途說的人們，都覺得自己對廣東人知之甚深，於是肆無忌憚地評說廣東人的諸多不是。而《其實你不懂廣東人》以有理有據的論證為廣東人說出了實話，也反駁了有關廣東人的三大謬論。
謬論一：「廣東人排外？」接受外來人口本來就是廣東自古以來的傳統。古代中原地區戰亂連年。嶺南，也就是現在的廣東，一直在不斷接納逃避戰亂的中原人。而現代，廣東更是一個移民大省。改革開放以來，南下來廣東定居、打工的人數逐年大幅增長。舉個小例子，廣東人雖然很自豪自己的地方語，但要是遇到外來人，哪怕自己的普通話再蹩腳也為了遷就別人而說國語。這何來廣東人排外之說呢？
謬論二：「廣東人傲慢？」這個說法不僅讓《其實你不懂廣東人》的作者感到好笑，連筆者也覺得莫名其妙。廣東人何來的傲慢？京滬粵三地而言，北京有的是千年帝都的霸氣，上海有的是東方明珠的傲氣，而廣東有的卻是孜孜經商的和氣。「和氣生財」是喜歡經商的廣東人信奉不悖的金玉良言。千百年來人們的被迫南遷，使廣東人不愛談論國事，多致力於經商，世世代代更留下「拙於言而敏於而」的訓言。也正因為如此，廣東人不愛與人爭論。這種低調的作風導致他們受到誤解也不辯駁。也許，這也是導致這個歪曲廣東人的流言漫天飛的原因之一吧。
謬論三：「廣東是文化沙漠，廣東人沒文化？」正所謂一方水土養育一方文化。陽春白雪是文化，下里巴人何嘗不是文化呢？許多所謂的高雅文化正是從俗文化里脫皮而來的，古今中外這樣的例子實在是太多了。當某些東西經過歲月的積累沉澱，它就會散發出文化芳香的氣息了。正是廣東和其他省份的文化精華的匯聚形成了中國博大精深的文化。缺少了廣東的文化，中國文化就不是一個整體了。
此外，該書對廣東人的生活哲學也描繪得非常貼切准確，如「有錢一齊賺」、「錢是賺不完的」等等。它以輕松幽默的語言，把被人們顛倒了的事情重新扭轉回來，客觀地描繪出一個廣東人的真實形象。不知不覺中，它就會令人對廣東人大為改觀。
如果你是廣東人，我建議你看一看這本書，它能讓你知道更多自己本土的文化，更能增加你身為廣東人的認同感；如果你不是廣東人，我也建議你看一看這本書，它會告訴你——其實你不懂廣東人。(梁芯暢/大學生)
想像一個名叫廣州的城市
北京、上海、廣州這些在老百姓那裡「混個耳熟」的城市，雖說實實在在地存在於一個地理空間，但一旦被談論，通常就變成了想像與謠傳，或者說，一種話語一種敘述。近年來，圍繞北京、上海「雙城記」的「話語」逐漸由「討論」變成「研究」，數本專著和數次研討，使之成為學術界的顯學。但廣州，對於大部分人來說，依然留存於影視想像與網路傳言中。
2001年，將到廣州時，70多歲鄰家阿伯對我說，別去南方，那裡人野蠻，吃生的。當時我暗笑他十幾年不出家門，對南方的想像竟如10世紀的「文明人」想像赤道幾內亞。後來發現，流行的影視作品中對廣東的想像與這位老伯相比，也不過是五十步與百步的區別。
20世紀80年代的流行影視劇中，廣東人通常鑲金牙，穿沒剪去剪標的西裝，時常冒充「港客」騙女孩子；90年代，略為改觀，廣東人的正面價值是精明、懂市場意識，負面評價依然脫不了粗鄙；就在前兩年，央視春節聯歡晚會上，一個小品節目中，來廣州「搵食」的東北小夥子為了在女朋友面前「有面子」，竭力把母親打扮成一個滿口「的啦」的歸僑老太太，卻沒想到，誤以為是廣東土著的女友也是東北人。小品前段音樂是《彩雲追月》，後面變成了東北民間小調。荒腔走板的「北方化粵語」成為「作偽」的明證。與之相對應的是，港產片中想像內地人和內地人想像嶺南有異曲同工之處，妓女、殺手、小偷這些角色統統來自內地。《旺角黑夜》內地公映時，把內地殺手改成了馬來西亞人，但依然留下抹不去的蛛絲馬跡。
廣東人通常懶得爭奪「話語權」，SARS、孫志剛事件一出，網上又把矛頭指向廣東人，但極少看到廣東人爭辯。不過，近日，廣東作家葉曙明到底忍耐不住，「揭廣東人的老底」，寫了本《其實你不懂廣東人》。在廣州居住了近4年，再看這本書，依然感慨自己對廣東所知甚少——不知道當年辛亥革命、共和初肇時，要求奉粵語為「國語」的呼聲很高，支持的票數已經過半，是孫中山逐一說服，力勸粵籍議員改投北京話一票，今日，滿廣東的人才繞起舌頭學兒化音；
多年來對梁啟超、梁宗岱、黃葯眠、黎民偉、蔡楚生等等名字耳熟能詳，如今才意識到：哦，其實他們都是廣東人。
有時我會持這樣的觀點：某段史實、某個人、某個城市，雖然真實存在，但一旦討論它，它就不得不成為一種敘述話語。《其實你不懂廣東人》，說到底也是一種關於廣東的敘述，但相對於某些影視劇和網路傳言，它更接近於「現實主義」。
□ 童月(大學教師)
廣東的魅力
通常我們到一個陌生的地方，首先會想到要帶一本地圖上路，我們渴望知道這個地方的「地理」；但是對於歷史我們往往是淡漠的。而要真正了解一個地方細節的豐富、過往的生機、民生的氣息，那需要深入到民間巷裡，深入到歷史的煙塵中，需要傾聽老人的傳說和鄉婦的歌謠……更需要一雙敏感的慧眼和一顆有溫度的心。突然翻到廣東教育出版社出版的新書《其實你不懂廣東人》，大有知音之感。
作者葉曙明曾經撰寫《百年激盪》，對於廣東的歷史文化，他可謂一本活字典。同那些鑽在故紙堆搞考證的學者不同的是他不僅對廣東的掌故如數家珍，而且隨時觀察身邊的當下的廣東。書中對近年來外地人對廣東的誤解進行了澄清，對根深葉茂的嶺南文化進行了簡要的梳理，並對廣東未來的藍圖進行了描繪。同時作者沒有迴避廣東在高速度的經濟建設中出現的問題，體現了一個廣東人不護短的勇氣。
廣東的可愛之處就在於她的親切和「時但」(隨便之意)，在於她的從容與大度，在於她的平實和淡定。廣東的生活其實是最人性化的，外地人可以在廣東大紅大紫，西關人照常在家裡煲他的老火靚湯。一碗可口的湯下去，胃服帖了，心也服帖了。愛恨情仇似乎隨之煙消雲散，常留心頭的是天倫之樂。在廣東人看來，生活並不在別處，生活就在此處、在此時，最重要的是過好自己的日子。
廣東的情調就在這樣溫和的安寧的日常氣息之中，不喧嘩，不炫耀，不浮華。所謂的人文關懷，如果離開了百姓最為關心的衣食住行而去凌空蹈虛是沒有意義的。廣東早早就在「民以食為天」的古訓中悟到了真諦。
當年蘇軾意氣賦詩「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」。今天，葉曙明一氣譜寫《其實你不懂廣東人》，用生動風趣的史實告訴我們身為嶺南人的光榮。
□ 申霞艷(作家)
讀《其實你不懂廣東人》有感
廣東省曲藝家協會 陳龍武
《其實你不懂廣東人》一書中稱廣東人「被人排斥還要擔著排斥的罪名」。作者為廣東人打抱不平，我也有同感，且感觸頗深。
廣東人就真的這么排外？外地人就從不排外？難道全國除了廣東排外嚴重，其他地方都沒有排外的現象，我看不見得！這樣說也冤屈了廣東人，我認為對廣東人的此種評說甚為不公。
我想起了大約在1986年至1987年間。一戶安徽人流落到我的家鄉，棲身於村頭廢炮樓之中，村人見到紛紛關心。那時候農村還比較少人會講普通話，溝通不了，請來小學的老師當「翻譯」，結果發現那戶安徽人家也不會普通話，老師和村人就猜想加上比劃，總算跟他們溝通上了。老師說，原來他們是因為家鄉發大水而落難至此。村人們知道之後，自發地給他們衣服、席子、被子，干稻草（那時候農村的稻草也算是有些珍貴的，墊席子用）等，東湊西湊，湊齊了他們的生活用品。其實，當時農民自身的生活也不是寬裕，還一日三餐地負責他們一家幾口，若是排外，何來此舉。
或許有人會說這是多少年前的事了，那時候的人與現在的人不一樣了。現在，在我們村，外來人口（都是非廣東人口）已經超過本村人口，除了流動的，安家落戶的不少，甚至是婚娶。我敢說，這種現象不止在我的家鄉，在廣東其他地方也是司空見慣的了，就像是作者文章中所提到的海豐地區的湖南籍的青年教師。
事實如此，何須太多辯解，且看廣東各種菜館酒樓，全國各地各種菜系應有盡有，有的還超過本地粵菜館。作者縱橫古今中外為廣東證明不排外，真是用心良苦。
廣東歷史上就是一個兼容性很強的地方，若非如此，廣東的文化史就該重寫 。作者告訴我們的數據是廣東現在總人口的三成是外省人，全國有三分之一流動人口在廣東。
我認同葉先生的看法——說廣東人排外者，有一定因素是一些聽風便是雨，以訛傳訛的心態造成的（不排除有不良動機者）。不過我認為，這種看法可能已經隨著外地人在廣東的增加及時間增長而逐漸隱去。強辯無用，事實證明一切，時間證明一切，真正以正道在廣東生存發展的，有真正體會或公正看待廣東的外地人，會以公平的眼光重新看待廣東的，所謂「排外」的非事實「罪名」也會不攻自破的（可能正在「破」的過程中）。那些盡是搞破壞、製造社會混亂之輩，不說廣東人排斥，外地人自己都排斥！
當然，不能否認有一些排外現象的存在，小部分目光短淺的人沒看到外地人對廣東經濟建設所做的貢獻，而且又有一些不良作為者為廣東製造了很多的治安問題，這些人就「恨屋及烏」，加上素質較低，就容易產生偏見了。
就像印第安人與美國人的關系，當美國人初踏美洲，印第安人載歌載舞歡迎；移民們定下居來，由於移民的建設、掠奪威脅到印第安人的生存，文化、風俗習慣差異等多方面原因，兩者發生了沖突，互相排斥爭鬥起來；當一個集體威脅到另一集體的生存是必然產生排斥、爭斗的。由此可見，廣東人能如此兼容，已屬難得。
請對廣東人持有偏見者設身處地想一想，要是換到別的地方的人，不一定能夠像廣東人這么做，做得這么好。
(作者：陳龍武，廣東省曲藝家協會幹部，潮州人，畢業於星海音樂學院)
http://www.rbook.net/Soft/jiaoyu/renwen/200603/2920.shtml
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