1. 了凡四訓是什麼是電影還是書還是什麼東西我從朋友圈看到別人打出這四個字。誰能講講它的來龍去脈
明代袁了凡所著的《了凡四訓》，是在社會上廣泛流行的一本勸善書。該書一經問世，便受到人們的喜愛，成為人們修身立命的理論指導。該書主要闡述「命由我作，福自己求」的思想；講述「趨吉避凶」的方法；強調命運掌握在自己手中，只要積善累德，謙恭卑下，感格上天，就能夠求福得福，善報無盡。該書糅合了儒佛道三家的思想學說，運用因果報應、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學。通過對此書的閱讀，我們可以對中國的傳統文化有感性的認識，從而一窺儒佛道三家之學的梗概；同時也對我們個人品格的修養大有助益。
2. 《了凡四訓》觀後感
[《了凡四訓》觀後感]《了凡四訓》觀後感昨天晚上，我忙完一天的工作，打開電腦看了網路電影《了凡四訓》，夜裡做了個夢，《了凡四訓》觀後感。我夢見，我從小到現在家裡發生的一件件大事，和袁了凡老前輩(曾任天津寶坻縣令)的經歷相比較，感覺有些慚愧，有些困惑和無奈。1993年8月27日(農歷)晚上，我在浚縣二高宿舍(離家40里地)做了個噩夢，大哭聲把全宿舍同學驚醒，天剛明，我接到叔的電話(父親昨晚病逝的噩耗)(父親走時哥在身邊守著，他堅決不讓轉院，說沒事的。)，我騎車哭了一路，平時很好的車子一直掉鏈子，接著，我為親愛的爸爸守靈送葬，路上我們弟兄那撕心裂肺的哭聲感動了蒼天和送行親朋好友及街坊鄰居，路上全是水坑，我們幾步一回頭，跪在水坑中，找泥窩中跪下謝孝，抬重的街坊喊著快走，我們多想再挽留父親幾分鍾，來到墳地地頭，我們齊齊跪在父親靈前，淚水和鼻子流在地上，隨後抬重的街坊更加快了腳步(話說棺材進地鬼攔路)，我們不間斷的哭聲伴隨著父親被埋在自家土地的深土層中。此次，我們永別了至親至愛，嚴厲正直的父親，失去了偉大的父愛，開始學會走上自力更生道路。後來回憶起：父親臨終前看到了哥的大學錄取通知書，父親不太高興，他期望哥考中的是名牌重點大學，但未能如願，值得慶幸的是哥的專業還不錯，他看到哥將來還是個幹部。現在看來父親的願望實現了，我們兄弟都已成家為人父，他老人家也應該在九泉下微笑了。父親去世前，奶奶給他算過命，說他48歲有關，我們那時年少無知(上高中)認為父親將來還可能做個小官呢，誰知父親竟然被1個小病奪去了寶貴的生命，觀後感《《了凡四訓》觀後感》。是天命如此嗎，我從此有些宿命。2006年11月6日(農歷)夜裡，我在濟南的租房內做了個噩夢，哭聲把家人和房東驚醒。天明哥哥打來電話，說奶奶走了。我和家人馬上請假回老家了。回到老家，知道奶奶走的很安詳，是在幸福中沒有痛苦的走了(當時3弟在身邊)，奶奶讓3弟喊來了表叔等交代了後事。奶奶享年84歲。81那年滑倒脊柱骨折，躺了不到3個月自己站起來走路幹活了，創造了1個奇跡。這是她老人家1生行善積德的結果。奶奶突然去世，哥從中紀委趕回老家守靈，我和家人從濟南趕回老家，但一切都晚了，我們後悔沒有盡孝(他老人家不讓我回家看她，說讓省點錢)，哥哥在奶奶不太高興的情況下去北京幫忙的(組織安排)。回家後，我看見，哥的眼還紅腫(同事送行時喝酒不小心碰了一下)，妻子的眼也還紅腫(虹膜炎)，我們每個晚輩都有小災(生病)，當時妻子已懷兒子1月多(和奶奶同屬豬)。哥的同事，朋友，我的同學等都遠道而來祭奠哀悼，省紀委辦公廳主任等送來了花圈，市裡各機關好友送了花圈，哥哥一一答謝送別。奶奶走了，享過了長孫的福後走了，我們做弟弟的還未能來得及報答奶奶的養育之恩，她就匆匆的永遠離開了我們。後來我才了解到，奶奶走之前很清醒，她知道自己哪天要走，沒有一點兒畏懼。她已經離開我們快要4年了，我們將永遠銘記奶奶教導我們的做人之道：多做善事，不做惡事。二位親人的去世時，我都遠在異地，卻魂在親人身邊陪他們走完人生的最後1刻鍾，難道這能叫巧合嗎?我信命了。哥以前老說我：心比天高，命比紙薄，現在我真的服了。我的求學，我的婚姻，我的工作。無不出現如此巧合的事。我感覺：只要善待自己，善待他人，善待一切生靈，一定會有好報應，好結果，好歸宿的！盡力了，就不要後悔，得之我幸，失之我命，看開看淡名利，人就會很輕松。該來的早晚要來，該去的早晚要去，風水輪流轉。我也曾經接受高等教育，學過馬哲原理，受過高校的黨校培訓，但是這些能說明我是唯物主義者嗎?看來，我真的應該多向袁了凡老前輩學習，讀透聖賢書，為後人做個表率！袁新利寫於天津10/08/25 （）〔《了凡四訓》觀後感〕隨文贈言：【人生舞台的大幕隨時都可能拉開，關鍵是你願意表演，還是選擇躲避。】
3. 誰有《了凡四訓》，這部書大概講的是什麼跟《太上感應篇》相近嗎
大致講的是袁了凡通過改惡遷善來改變命運的事，跟太上感應篇相近，同屬於勸善書！
4. 了凡四訓簡述什麼故事
1、主要內容
《了凡四訓》這本書是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標准，改過遷善。並且以他自己改造命運的經驗「現身說法」：在早期驗證了命數的准確性，到後來進一步通曉了命數的由來，說明了人們完全可以掌握和改造自己的命運、自求多福的道理。
2、作品簡介
《了凡四訓》 又名《命自我立》， 是一本種德立命、修身治世類教育書籍。作者為明代袁黃，字坤儀，後改名了凡；是書作於六十九歲，全文分四個部分。作者以自己的親身經歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；其後為啟迪世人，遂改今名。
3、作者簡介
袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀，江蘇省吳江縣人。年輕時入贅到浙江省嘉善縣姓殳的人家；因此，在嘉善縣得了公費做縣里的公讀生。他於明穆宗隆慶四年(公元1570年)，在鄉里中了舉人；明神宗萬曆十四年(公元1586年)考上進士，奉命到河北省寶坻縣做縣長。過了七年升拔為兵部「職方司」的主管人，任中碰到日寇侵犯朝鮮，朝鮮向中國求救兵。當時的「經略」(駐朝鮮軍事長官)宋應昌奏准請了凡為「軍前贊畫」(參謀長)的職務，並兼督導支援朝鮮的軍隊。提督李如松掌握兵權，假裝賜給高官俸祿與日寇談和，日寇信以為真，沒有設防；李如松發動突擊，攻破形勢險要的平壤，因而打敗了日寇。
5. 簡述《了凡四訓》的主要內容
袁了凡因幼年喪父，母親讓他尊祖訓放棄學業而從醫，但是他不太甘心，後來，一個姓孔的江湖道士，說他有仕途之運，他的母親才同意讓他繼續讀書。
於是，袁了凡自秀才而逐級往上考，但是直到中年，都沒有達到孔某算的命數，陷入了宿命論的桎梏，精神非常壓抑，這時，遇到了一個世外高人，明白了人的命運是由自己掌握的，開始重振精神，並通過一件件為大眾造福的行動，在改正自身缺點和修正自己行為的過程中，同時也改變了自己的命運。
(5)了凡四訓電影劇情介紹擴展閱讀
本劇還塑造了一些唯利是圖，損人利己的反面人物，有的人物得到了教訓改正了錯誤走上了正路，有的人執迷不悟也得到了應有的下場。
《了凡四訓》是由台灣了凡弘法學會出品的一部電影，黃能新導演。李解，楊明娜，劉芸，游本昌等主演。
6. 了凡四訓有這個電影嗎這是什麼
了凡四訓 (1996)
導演: 黃能新
編劇: 黎寶詩
主演: 張明健
類型: 古裝
製片國家/地區: 台灣
語言: 漢語普通話
片長: 127分鍾
了凡四訓的劇情簡介 · · · · · ·
此劇是我們依據明代江南文化名士袁了凡（袁黃）的著作《了凡四訓》改編，歷經兩年時間用高清技術製作的電視連續劇。
袁了凡（袁黃），因幼年喪父，母親讓他尊祖訓放棄學業而從醫，但他又心有不甘，後遇江湖術士孔某指出他有仕途之運，乃經母親同意進入學館並一路進取。自秀才而逐級往上考，但直到中年彷彿都沒有跳出當年術士所算，以致陷入了宿命論的桎梏，正當他精神上苦悶而沉淪之時，經世外高人的指點，明白了人的命運是由自己掌握的，從而重振精神，並通過一件件為大眾造福的行動，在改正自身缺點和修正自己行為的過程中，同時也改變了自己的命運。
了凡四訓 (2001)
導演: 鄭大聖
編劇: 劉樹生
主演: 達式常 / 丁嘉莉 / 姬玉
類型: 劇情
製片國家/地區: 中國大陸
語言: 漢語普通話
上映日期: 2001
片長: 2小時45分鍾
又名: 了凡四訓
了凡四訓的劇情簡介 · · · · · ·
了凡先生在慈雲寺遇著一位老人，相貌非凡，留著長須，瀟灑出塵。這位老人用《皇極數》為我推算，對我過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。
孔先生給我推算：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。
孔先生再給我卜終身吉凶，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢後某年當選為四川的縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四巳丑時，壽終在家裡，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細地記錄下來。
從此以後，凡遇著考試，名次先後，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五斗當出貢。可是食米到了七十餘石的時候，屠宗師就批准我補貢。補了貢生，是廩生已經出了缺，把米折為現金發了，所以廩米就停了。我有些懷疑，認為這數不準了。後來不久，就被代行職權的楊公所駁斥，不準我補貢生，於是又食廩米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場里的備卷，嘆息著說：'這五篇論文就是五奏議啊！怎麼可使學識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢?'他就吩咐縣官寫申請的公文，批准補貢。這時廩米又停發了。我把所有領到的廩米加起來，正好是九十一石五斗啊！...
了凡四訓，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的危脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
7. 了凡四訓裡面講的什麼要具體些
《了凡四訓》說白了，就是一部教子的家書，和諸葛亮留下的《誡子書》是一樣的道理。從書的名字，我們也能看出，了凡是一個人名，訓就是有「家訓」的含義在里邊。
相傳，曾國藩年輕的時候，有一次讀到了《了凡四訓》，大受啟發，從此開始奮發圖強，最後能夠建功立業。同時，他對袁了凡推崇備至，並將本書列為子侄必讀的「人生智慧書」。
說到它為什麼是勵志智慧奇書呢？主要是了凡先生結合了自己一生的經歷，用自己切身的成果，認為人的命是可以改變的，通過努力和修為，都是會有成就的。
了凡先生之所以能有這樣的感悟，主要是他年輕的時候曾遇到了一位高人神運算元。不僅知道他的過往，還給他算了他的未來。甚至包括他能活多少歲，什麼時候死都算了出來。
起初的時候，非常靈驗。比如，高人勸他棄醫從仕，果然第二年他就高中秀才，就連他在全縣和全市的名次，都算的分毫不差；還算他只有俸祿領到91石5斗時，才會成為貢生，雖然期間有幾次波折，但是最終也是剛好到了91石5斗時，才被一位姓殷的先生提拔為貢生。經過多次靈驗後，認為命已經定好了，那何必奮斗呢？於是陷入了消極的宿命論。
後來，了凡偶然遇到了雲谷禪師。他與禪師攀談良久，禪師告訴他：「命由己立，福自己求，禍福無門，唯人自招。一個人只要真誠用功、多做善事，沒有不感應的。」 並拿給他一本《功過格》，讓他行善修福。
了凡從此開始行善，從剛開始的3000善事小目標開始做，一直做到最後的大目標10000件善事。在他努力做善事的過程中，他也發現了他的命運在悄悄的改變。以前那位高人給他算的很多地方，都在潛移默化地在發生變化。
例如，高人算了凡參加禮部考試，會考第三名，但結果了凡竟然考了第一名；另外高人還算他考不上舉人，結果不僅考中了舉人，最後還中了進士，做了寶坻縣縣令。
於是，他更加相信雲谷禪師的話。雲谷禪師曾經說過，「命運是可以改造的」。這時候的了凡是深信不疑。所以到了晚年，給子孫留下了一本《了凡四訓》。
中華文化博大精深，每一本書里都蘊含著深邃的道理。當我們翻開一部部國學，我們都能從中受益。《了凡四訓》也是其中之一，望大家能夠研而習之。正所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，為了自己生活過的更好，為什麼不多多行善積德呢？
8. 《了凡四訓》的內容簡介
《了凡四訓》是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫的告誡書。
全書共四個章節，包含了儒家、佛家、道家三家學說。
並被後世譽為「中國歷史上的第一善書」和「東方勵志奇書」。曾國藩在讀了《了凡四訓》後，對袁了凡推崇備至，並將這本書列為子侄必讀的「人生智慧書」。
1. 但行好事，莫問前程
一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
譯文：一切的福田，都在於方寸之間，從心中去尋找，沒有什麼不感通的。追求在我，不單單能夠得到道德仁義，也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到，這才是孟子說的「是求有益於得也」。如果不反省自己，只是一心向外馳求，那麼也只能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。
感悟：《論語》中說「食無求飽，居無求安」，這是儒家對於物質追求的看法。孟子所說的求，一定是先追求道德仁義，但在追求道德仁義的同時，富貴也會隨之而來。因此，《大學》中說：「德者，本也；財者，末也。」《中庸》裡面說：「故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
只要擁有了道德，富貴便會不請自來。這句話讀懂了，那人生就只有一件事可以做了，這便是「但行好事，莫問前程」。
2. 改命的開始：反省自己
雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？余追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
譯文：雲谷禪師說，你自己揣測一下能不能中科舉？能不能生子？我想了很久，說：不應該。中科舉的人，大多有福相，我福氣很薄，又不能積累功德來培養後福，而且很沒有耐心，不能容納別人。我時常用自己的才智來欺壓別人，直心直行，說話很隨意，說了很多錯話。像我這樣福氣淺薄之人，怎麼會中科舉呢？
感悟：上面我們已經講到了，富貴要從心而覓，這就需要反省。能夠反省，這是你改命的第一步。不去反省自己，認識不到自己的錯誤，那命運就無從改起。曾子為什麼要每日三省呢？就是怕自己有過錯。所以，反省對於每一個人來說，都是一大功德，它不單單是改命的開始。
世界上有兩種值得稱贊的人，一種是不犯過失的人，但這種人幾乎沒有，誰能說一輩子不犯錯誤呢？還有一種，就是有了過錯能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。
3. 做人不要太清高
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一。
譯文：土地污穢的地方才會有生物，水流清澈的地方常常沒有魚蝦。我清潔過度，這是我不應該有孩子的第一條原因。
感悟：凡是污穢的地方，往往多生物。《菜根譚》：「糞蟲至穢,變為蟬而飲露於秋風;腐草無光,化為螢而耀采於夏日。」糞蟲可謂是最臟的了，但可以生出蟬這種具有情操的昆蟲，而腐爛的草也不幹凈，但卻能生出帶有點點亮光的螢火蟲來。所以，往往污穢之處，都生有大量的生物。相反，凡是干凈的地方，生物就很難生長。水很乾凈，魚蝦就會滅絕，這是自然規律。這里的「潔」更多的是指為人。
什麼樣的人太潔呢？清高的人。比如《紅樓夢》中的妙語，就是一個清高的人。人不可太清高，太清高就會缺少朋友，與人無法相處，變得孤寡。《菜根譚》中的一句話：「廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。」袁了凡為什麼不能容人呢？根本原因就是太潔了，太清了，所以不能有容人的胸襟。
4. 心胸，就是財富
世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？
譯文：這人世間擁有千金財富的，必定是千金人物；擁有百金家產的，必然是百金人物；應當餓死的人，必然是餓死的人物；上天只不過是根據人的材質而定，何曾加了自己的意思在裡面？
感悟：古代聖賢范蠡，三次都達到了富可敵國的地位，又三次散盡家產，三聚三散，傳為美談。擁有財富的時候，范蠡沒有興奮，散盡家產的時候，范蠡也沒有沮喪，可以說他達到了「不以物喜，不以己悲」的境界。我們講：「宰相肚裡能撐船」，意思是宰相的度量特別大。宰相是富貴至極的人物，若心胸小了，他如何能裝這些富貴？
9. 《了凡四訓》的全部內容
《了凡四訓》原文 排行榜 收藏 列印 發給朋友 舉報 發布者：華藏 熱度494票 瀏覽14406次 時間：2010年5月13日 12:45 袁了凡居士著 第一篇 立命之學 第二篇 改過之法 第三篇 積善之方 第四篇 謙德之效 《第一篇 立命之學》 余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」 余告以故，並叩老者姓氏里居。 曰：「吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」 余引之歸，告母。 母曰：「善待之。」 試其數，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」 余遂禮郁為師。 孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。 自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。後果為署印楊公所駁，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！」遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。 貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。 雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」 余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」 雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」 問其故？ 曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人， 數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」 余問曰：「然則數可逃乎？」 曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」 余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」 雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」 因問：「孔公算汝終身若何？」 余以實告。 雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」 余追省良久，曰：「不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。 地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。」 雲谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。 即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。 汝今既知非。將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。 夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩雲：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」 余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。 雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以期必驗。 語余曰：「符錄家有雲：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。 孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。 至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。 汝未能無心，但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」 余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。 到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發願，直至己卯歲(西元1579年)，歷十餘年，而三千善行始完。 時方從李漸庵入關，未及迴向。庚辰(西元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂迴向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。 余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於歷 日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十餘者。至癸未(西元1583年)八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭迴向。九月十三日，復起求中進士願， 許行善事一萬條，丙戌(西元1586年)登第，授寶坻知縣。 余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。 汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」 夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五台來，余以夢告之，且問此事宜信否？ 師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」 吾即捐俸銀，請其就五台山齋僧一萬而迴向之。 孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常。」又雲：「惟命不於常」，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。 汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。 遠思揚德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。 務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是； 一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。 雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。 全部內容 http://www.foz.cn/html/62/n-162.html