❶ 有誰知道日本<大奧>是講什麼的,一共有幾部,怎麼看才算正確的順序,越詳細越好!
大奧系列共有電視劇5部，電影3部以及電視劇對應的特別篇3部。
「大奧」一詞，類似於中國古代帝王的「後宮」一說，起源於江戶時代（德川幕府）。主要是指侍奉幕府將軍的女人們。包括女中、妻妾。不過《大奧》的故事沒有大河劇的嚴謹，不少劇情都只是戲說，其中歷史劇情多有虛構。
無論哪一部都是以德川幕府即江戶時代為歷史背景，故事劇情以江戶時代將軍妻妾們所居住的江戶城大奧做為背景舞台，由身處大奧內的女性們的人際關系與愛恨情仇描寫出德川幕府的繁榮、沒落等波瀾萬丈的故事。
大奧系列的觀看順序及內容簡介如下：
1、大奧 第一章+大奧第一章SP 櫻花落 （男主是三代將軍家光）（2004）
劇情簡介：
古代女子要掌握天下，唯一機會只有進入大奧。充滿傳奇色彩的春日局，在德川家的地位舉足輕重，不僅權傾當朝重臣，連將軍都要敬她三分，可謂大奧中的「女帝」。然而在此之前，她的人生可說是波瀾萬丈。
從小目睹臣父親被當眾處死，長大後又因殺人而慘遭丈夫休妻，最後被迫離開嗷嗷待哺的三名幼子。盡管如此，她仍不放棄希望，從德川家康欽點她為奶娘開始，為扶持嫡子順利繼位三代將軍，不惜與二代將軍正室對立，展開將軍繼承爭奪戰。
之後更為了確保德川家香火延續，不擇手段為將軍廣納後宮，甚至逼尼還俗。春日局縱橫幕府數十年，從大奧集權於一身，也為大奧激烈的權力斗爭，揭開序幕。
2、大奧 華之亂+大奧華之亂SP 悲戀的盡頭 （五代將軍綱吉）（2005）
劇情簡介：
時值五代將軍德川綱吉（谷原章介飾）歌舞昇平的太平盛世，江戶文化百花齊放，大奧宮廷極盡奢華。將軍自幼養尊處優、不識世事，對母親言聽計從，更寵信近臣 柳澤（北村一輝飾），大權幾乎旁落。 堪稱 15 代德川將軍當中，最有名的昏君。
在錦衣豐食、絕代風華的後宮 ——大奧，將軍坐擁絕世美女為正室，同時佳麗不斷、妻妾成群。但是隨性所致、不受世俗約束的將軍，仍強搶人妻安子（內山理名飾）納為側室。
公家出身、自信高傲的將軍正室 信子（藤原紀香飾），失寵於將軍之後，便無所不用其極，甚至從中挑撥離間，讓側室間彼此對立。
生性柔弱的安子，與夫離別進入大奧，只想為母復仇，手刃將軍。再加上恃子而驕、目中無人的側室阿傳（小池榮子飾），以及一手掌握大權的將軍生母桂昌院（江波杏子飾）。
在華麗外表下的大奧，充斥著愛與恨、謊言與背叛、忌妒與復仇，為了爭奪將軍寵幸，一場慾望權謀、激烈繚亂的斗爭就此展開
3、大奧特別篇之另一個故事（2006）
劇情簡介：
寶永七年，正是德川幕府第六代將軍家宣當政時期。平民之女三枝雪（深田恭子 飾）為貼補家用，自願步入大奧擔任下女，並改名阿萬。初入大奧，阿萬對於相關禮數無所適從，備受嘲笑。幸而結識了善良的女中阿筱（貫地谷しほり 飾），總算在這里找到難得的快樂。
不久，阿筱受到將軍賞識，立為側室。阿筱與跑腿的下男伸吉（吉沢悠 飾）相戀，最終無奈委身將軍。是時有吉野家舊臣記恨幕府，策劃謀害將軍，總管瀧川夫人（淺野ゆう子 飾）更在大奧中發現來歷不明的毒葯。愛情、友情，瞬時捲入陰謀的漩渦……
4、大奧 明治篇+大奧明治篇SP幕末的女人們（2003）
劇情簡介：
安政三年（1856年）。德川家族由十三代將軍德川家定（北村一輝飾）掌政，大奧總管事亦換上瀧山夫人（淺野優子飾）。島津敬子（菅野美穗飾）受藩主島津齋彬（本田博太郎飾）嫁予將軍家定。敬子被迫與相愛的年輕藩士東鄉克顯（原田龍二飾）分離。
敬子進入大奧，改名為篤子，成為將軍大人的御台所（正室）。篤子未能適應大奧生活，與瀧山夫人之間的矛盾逐漸激烈化。瀧山對家定的男女之事都橫加干涉，而且她憎恨家定所有的正室夫人，還不惜毒殺篤子。
事件被篤子貼身侍女阿滿（池脅千鶴飾）揭發後，消息傳到了江戶薩摩藩的官邸，藩主島津齋彬卻推說是避免引起奪嫡之爭，東鄉克顯卻非常擔心篤子的安危。
江戶城大火，原來是克顯的計謀，希望乘亂救出篤子，同時也是一次反幕行動。篤子感到又再被政治利用。家定患有胃腫瘤，與此同時，篤子收到克顯送來的逃走地圖，不禁信念動搖。家定病逝，克顯欲乘著大奧混亂帶走篤子，卻被篤子拒絕。
安政五年，篤子削發後，稱為天璋院。留在大奧的阿滿晉升為中葛，取得了獨立管理女中們的權利。政治婚姻再一次在大奧上演。將軍德川家茂（葛山信吾飾）和天皇的女兒和宮（安達佑實飾）成親。
一如既往，和宮不屈服於大奧的規定下，與家茂的生母——實成院（野際陽子飾）爭鋒相對。另一方面，阿滿請瀧山再次出任大奧總管事一職，實成院頓感無趣。和宮被診出產子會有困難。家茂除了應付實成院為他挑選側室的事之外，還要應付倒幕運動。
雖然如此，他跟和宮恩愛非常。初島的丑聞，瀧山受到牽連，被趕下台。在如是寺遇上貌似家定的柳丈僧人（北村一輝飾），兩人發展不尋常的關系。大奧發生靈異事件，似是象徵大奧走向滅亡。倒幕勢力擴張，瀧山和實成院為家茂出征爭吵不休。
家茂出征，在酷暑中病逝，從此，和宮落發改稱為「靜寬院」。十五代將軍的德川慶喜忙於公務，大奧成了只有女人的地方，漸漸地與外面世界隔絕。
慶應三年（1867年），慶喜執行大政奉還，把權力從德川幕府交還給朝廷。伏見、鳥羽之戰，幕府軍慘敗。大奧面臨終結，開城之日，和宮回到京都，實成院也寄身於當初出家的地方。篤子和瀧山慨嘆兩人爭斗半生
5、大奧：女將軍與她的後宮三千美男（2010）
劇情簡介：
故事發生在虛構的德川幕府時代。由於不明疾病蔓延，男人的數量急劇減少，最終只剩下女人的四分之一。從此，男人和女人的地位發生了顛覆性的變化，女人成了這個時代的主角占據統治地位。
一心追求武士道的青年水野佑之進（二宮和也飾）為了恢復家族的地位而作出抉擇，與青梅竹馬的戀人阿信（堀北真希飾）分手，進入大奧成為女將軍（柴崎幸飾）3000後宮的一員。原本無心爭寵的水野卻引起將軍關注，從而被捲入了一場權力、慾望的斗爭
6、大奧 誕生（有功家光篇）（2012）
劇情簡介：
「大奧」是將軍的後宮，傳說那裡有佳麗三千。然而， 到了德川三代將軍時代，卻出現男女逆轉。原來，「大奧」里深藏驚人內幕。在三代將軍家光統治時期，日本出現只有男子才會患的神秘傳染病赤面瘡，男子人口銳減至四分之一，將軍家光也染病去世。
大奧總管春日局（麻生佑未飾）為維持德川家局勢穩定，讓自己的兒子遮面代替家光出現在重要場合，同時在大奧中將家光的私生女撫養長大，讓她冒用父親的名號，等適齡後為她選擇合適的男人生育屬於德川家的血脈。
慶光院主持萬小路有功（堺雅人飾）是出身公家的高僧，擁有俊秀的容顏、智慧和慈悲之心。為謁見三代將軍家光，他帶弟子玉榮（田中聖飾）等人來到江戶。
不料，春日局為了保住德川家血脈，不擇手段，設下陰謀，逼僧還俗。有功被迫進入大奧並見到了三代將軍家光（多部未華子飾），從此他們的命運交織在了一起。
7、大奧～永遠～右衛門佐·綱吉篇（2012）
劇情簡介：
神秘絕症赤面皰瘡的出現，徹底改變德川幕府的命運。男女逆轉的格局形成已達三十年之久，第五代將軍綱吉（菅野美穗飾）坐鎮幕府，指引著日本朝向未知的方向航行。
大奧深宮，側室傳兵衛（要潤飾）憑借將軍之父桂昌院（西田敏行 飾）的庇護和為將軍生下獨生女松姫的功勞而榮耀一時。與之對立的御台所信平（宮藤官九郎飾）深表不滿，從京都找來兼具美貌與才華的公家落魄子弟右衛門佐（堺雅人飾），企圖奪取將軍的寵幸。
右衛門佐機敏果敢，他的言行得到將軍賞識，從此一躍成為執掌後宮大權的總取締。此後的歲月里，為子嗣和政治心力交瘁的綱吉，以及在派系斗爭中周旋往復的右衛門佐，彼此的命運深深扭結在一起…
8、大奧 富士台特別篇（2006）
劇情簡介：
《第一部：最凶之女》 劇情簡介： 江戶幕府第十一代將軍，德川家齊擁有10位以上的側室，而他與這些側室之間生了50個以上的孩子，這位將軍可謂是「蓋世無雙的好女色之人」。
《第二部：悲劇的姐妹》 劇情簡介：澤尻則將演繹因引起家齊的注意而進入大奧的虛構原創角色：梅。劇中，梅的妹妹同樣被納為家齊的側室，澤尻將體現忍耐對妹妹的嫉妒、堅強無畏的「聖女」形象。
❷ 以糟蹋少女為樂，也不知壞了多少少女的貞潔
在古代女人貞潔為何比性命還重要？ 詳細如下 答案
令女子殉葬和殺害「女巫」，即使再殘酷，總是對待少數女子的，而貞操問題，則可以說是對古代婦女十分普遍的一種性壓迫，一種殺人不見血的壓迫和迫害，而這種畸形觀念在現代社會仍舊或多或少地存在著。
在古代社會，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個女子，或是一輩子不和男子發生性交關系，或是只和法定關系人（惟一的一個丈夫）發生性交關系，否則就是「失貞」。「失貞」包括婚前性行為、婚外性行為、再嫁和被強奸等等。這種情況只適用於女子，而不適用於男子。男子和妻子以外的女子發生性交關系，充其量只可謂是「失德」，卻沒有人指為「不貞」，貞操觀念是古代社會中男子專為女子而設的一種律例。
由此看來，貞操觀念的從無到有，是人類歷史的一個巨大進步，它對於破除群婚雜交的性關系，鞏固一夫一妻制家庭，使後代能夠健康、正常地繁衍，有著不可低估的歷史作用。同時，它又是單方面施加給女子的枷鎖，貞操觀念自形成之日起，就日益濃縮化、強烈化，逐漸成為女子的最高社會責任，同時成為對女子的一種十分殘酷的精神壓迫和肉體虐害，這又是需要批判與否定的。這正如私有制的形成與隨之而來的壓迫和剝削同原始社會相比，是人類歷史發展的一個巨大進步，但是在現在和將來它還是要被批判、被消滅一樣。
在一夫一妻制建立以後，特別是在封建制度之下，以自給自足的小農經濟為基礎的男權制個體家庭終於定型化。由於這樣的家庭具有單一性和封閉性，所以必然特別突出了男權家長在家庭中主宰一切的地位，女子進一步變成了男子的「禁臠」和附屬品，不得讓別人染指。同時，宗法制度的確立使人們更加重視香火延續和子女繼承，為了確保子女是出自自己的血統，貞節觀念就進一步被強化，甚至達到了駭人的程度了。
對一些歐洲國家來說，基督教的傳入對貞操觀念的樹立有很大影響。例如，古羅馬人和古希臘人本來對性採取了一種自由、放縱的態度，視之為一種理所當然的事實，可是，基督教不斷的滲透和影響，使社會風俗和道德觀念逐漸產生了明顯的變化，基督教新教義的重點是關於男女肉體的貞節和禁慾，這種思想對社會生活的各方面、特別是對性生活的影響很大。其實，並不是基督教才宣傳和實施貞節，早在基督教誕生以前，埃及和其他東方國家就已經有了貞節這個觀念。不過，自從基督遇難後的第四個世紀，羅馬帝國和拜占庭帝國後期把基督教作為官方宗教以後，基督教得以迅速傳播，加之人們對官方宗教的敬畏與崇拜，它必然地要在整個歐洲取得統治地位，其中當然包括它的一切教義和觀念。
不過，早期的基督教教義中對貞操的要求並不像後來那樣嚴酷和不合理。對此，奧古斯丁有過一段著名的論述。公元410年，南侵的西哥特人攻陷了羅馬城，大肆姦淫燒殺，許多在修道院虔誠修行的遭到了入侵者野蠻的強奸。當時教會中不少激烈的禁慾主義者紛紛指責這些修女失去了貞操，是「不潔之人」，褻瀆了上帝，應當把她們當做淫婦趕出教會。奧古斯丁則爭辯說，別人的情慾不可能使一個人失去貞操，因為貞潔是一種內心的品德，只要被強奸者內心具有貞潔的品德，就不能認為她因遭強奸而失去貞操；相反，如果內心沒有貞潔的品德，而把性交看成是一種肉慾，那麼，她即使未被強奸，實際上已經失去了貞操。
奧古斯丁的這一論述當然有很大的合理成分。不過，這也不是因為他放鬆了對女子貞操的要求，而是強調用上帝的敬、信、望的意志，全面控制自身的世俗慾望。他強調，道德就是一個人的意志對自身的全面控制，有道德就必須鄙視肉慾，鄙視對物質生活的追求。——他的這一系列論述，成為後世宗教神學的理論基礎。
女子的貞操歸根結底是為丈夫（或以後的丈夫）保持的，它可以分為婚前貞操、婚後貞操和喪偶貞操三個方面。
禁慾和「割禮」
女子不應該對性有興趣，這是恪守貞操的根本。「性是魔鬼」，所以男子也要對此保持警惕。基督教會一直提倡禁慾，並認為要實現這個目標的最佳工具是鞭子和棍子。隱士、修士、修女之間常常瘋狂地相互鞭笞，他們認為，這樣才能把魔鬼從自己的身上鞭打出去。在有些修道院里，一旦發現修士與女人單獨相處，親密地談話，便施以禁食兩天的懲罰，或者鞭笞兩百鞭子。
16世紀的歷史學家聖格雷戈里在《法蘭克的歷史》一書中寫道，法蘭克地區的兩個參議員各有一獨兒獨女，互相訂了婚。結婚這天，這對年輕人被帶到了婚床邊。新娘面壁而泣，按照風俗，她的丈夫認為這一切都順理成章。他例行公事般地詢問她為什麼哭泣，新娘的回答卻令他吃驚，她說，即使哭上整整一生，眼淚也洗不去她的悲哀，因為她原來堅決要把她那「小小的、男人沒有玷污過的身子」獻給基督，而現在，她譴責自己的毀諾，去做一個凡夫俗人的妻子。她為自己的「悲慘命運」憂愁已極，哭泣著把這些話源源道出，終於使新郎大受感動，並宣布：「如果她想戒除肉慾，我並無異議。」新娘萬分感激，他們手握手地入睡了，這樣他們保持了童貞，共享這張婚床一直到死。這件事被傳為佳話，而聖格雷戈里似乎對此也深信不疑，以很大的熱情在書中描繪了這一切。
如果說以上所述的還是一些「特例」，那麼對女子施行「割禮」就是古代不少地區和民族之間的較普遍的現象了。施行「割禮」的目的是封閉女子的陰戶，使男子不能「進入」，從而維護女子的貞操；或是割除女子的性敏感部位，使她們喪失性慾，從而維護貞操。這種做法在古阿拉伯、埃及和東非等地廣泛流行。
例如，東非的一些部落對青春期來臨的少女實行這樣一種貞操保護：割傷她們的兩側大陰唇，再使她們長久地以固定姿勢躺著，直到兩側傷口癒合在一起，完全封閉陰戶，不過在當中插入一小管以排出尿和經血。結婚時把它割開一小部分，生育前才完全割開，但產期一過，又再次實施，封閉大部分陰戶。
還有一種「割禮」是切斷女性性器陰核、陰唇（主要是小陰唇）的一部分，認為這樣能使她們的性敏感變得遲鈍一些。這些地方的女子大致在八至十二三歲時被施以「割禮」。在東非的15個種族之中，大約就有9個種族有「割禮」的習俗，至於割除之法有很多種。某些部族是把針穿在陰核上，再用線拉起，以剃刀將它割斷。至於陰唇，則用力拉長，用剃刀或玻璃破片從它的根部予以切除。女子被施以「割禮」當然如受酷刑那麼痛苦，在這過程中甚至有人昏死過去。當行過「割禮」以後，就用冷水滌凈傷口，敷上牛奶。在傷口尚未痊癒以前，她們必須睡在另一棟隔離的小屋內。
女子所以必須經受這種巨大的痛苦當然是被迫的，這完全不是出自她們自身的需要，而是出自男子對女子貞操的需要。
2.婚前驗貞和初夜權
古代盛行婚前驗貞，即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是，即丈夫是否有「初次使用權」。女子既然是屬於男子使用的一種物品，她就應該是「新貨」，如系「舊貨」，哪怕只被他人使用過一次，也就要大大地「掉價」了。同時，這還不僅僅是物品的「價值」問題，而且涉及到，女子如果婚前不貞，那麼婚後也必不可靠；婚前既然已和他人有過性交關系，那麼婚後所生的第一個孩子也很可能是「野種」。在人類從群婚雜交向個體婚制過渡的過程中，有些部落有「殺首子」之風，就是因為當時群婚雜交的殘余仍然存在，女子的婚前性行為並不少見，但個體婚制和私有財產的繼承又要求子女一定要出自男方血統，所以為了防止妻子嫁過來後所生的第一個孩子是「野種」，就不分青紅皂白地把孩子殺掉。
古來婚前驗貞、鑒別有許多方法，許多都是荒謬而不科學的。
例如，匈牙利的齊格納人的新郎要在新婚之夜叫新娘赤腳踏菩提樹制的小圓板。這圓板兩面都有圖畫：一面的外圈畫著鎖狀，表示妻為丈夫所鎖的意思；兩個十字塔表示不幸，中間的圓圈象徵肉慾，下面的蛇象徵誘惑者，最下方的塔，表示丈夫在塔上監視妻子的貞操。另一面畫的花象徵愛，下面的兩根棒則象徵對於忘愛負義者的懲罰。他們相信失了貞操的少女踏上這塊木板，就馬上會有災難。
還有一部分齊格納人，新郎於新婚之夜將黃楊樹枝穿著三隻剝皮的喜鵲的頭，藏在新娘的枕下，認為如果妻子是純潔的就可安眠，否則就會在囈語中坦白過去的不貞事實。
《聖經》中的驗貞方法，是「叫那婦人蓬頭散發，站在耶和華面前」，讓她手裡拿著大麥面等物品做成的「素餐逼鶚模灰院螅倜認隆爸倫韁淶目嗨保饈且恢旨詠思浪舅凇罷誓壞牡厴稀鋇某就戀摹笆ニ薄！毒稍肌っ袷恰返諼逭濾擔骸八羰芪郟攘蘇飪嗨歉掛⒄停笸紉蕁！閉饈搶萌嗣塹拿孕龐胗廾廖拗行睦砩系畝蠶擰?
墨西哥的托託人在訂婚儀式上，未婚妻要在一把新椅子上坐一坐，以表示自己是貞潔和清白的。貞潔表白的儀式過後，很快就會真成親。在新婚之夜，新郎實際檢驗一下新娘的貞操情況，如果證明她是貞潔的，婚姻就算最後達成，如果發現她「不貞潔」，則婚事就此告吹。
如果女子在新婚時被認為不是，下場往往是很悲慘的。
《舊約·申命記》上說：「新娶之婦，若非，當以石捶殺之。」《舊約·利未記》又規定：「凡祭司之女，若有行淫，則應以火焚死。」
在阿富汗的一些地區，一直流行著「落紅」崇拜，如果新婚初交未見「落紅」，即被視為不貞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她處死，女方家庭不得有任何異議，還要將新娘的妹妹送去頂替，如果沒有妹妹可以頂替，那就要賠償一大筆財物，以示謝罪。
印度南部喀拉拉邦的烏拉坦部落，如果證明新娘不是，就會把她關進令人作嘔的廁所待上一夜，新娘往往會暈倒在糞便池裡，這被說成是對她應有的懲罰。
既然女子已經淪為男子的附庸、玩物和私有財產，既然「之寶」——的貞操是那樣可貴，有些有錢有勢的男子就不只是要佔有自己妻子的「之寶」，而要佔有更多的「之寶」。有些人熱衷於花幾倍的價錢嫖妓，替這些妓「開苞」，就是這種心理的反映。在古代一個相當長的時期內盛行的初夜權也與此密切相關，初夜權的問題比較復雜，要做具體分析。
在古代有一種風俗，就是新娘在初婚的第一夜必須由新郎以外的男子享用，她的的身體必須由其他男子來「破瓜」。曾經寫了《初夜權》一書的日本學者二階堂招久對初夜權所下的定義是：「當結婚時，一個或兩個以上的男子，先新郎而和新婦共寢的慣習。也包括那達到了精通期或將達到精通期的女子在結婚之前，由特定的人來嘗試的慣習。」新娘的第一夜要由新郎之外的男子來破身，這真是奇恥大辱，是對女子十分典型的壓迫、佔有和玩弄，這是任何現代人都不可忍受的事情。但是這種事情曾經在一個相當長的時期內，在世界上許多地區流行過；查究歐洲的歷史檔案，有幾個國家直到18世紀仍然沒有消滅這種遺風，一些俄國的地主直到19世紀末還行使初夜權。直到現在，世界上有少數未開化的部落還存在這種現象。
到了歐洲的中世紀，享用新娘的第一夜變成了統治者的權利，變成了佔有農奴的一切和玩弄女子的一種手段，「初夜權」的性質完全變化了。對封建領主來說，農奴中的年輕姑娘等於是的娼妓、不特定的賤妾。法國把「初夜權」稱為「張開大腿權」，這種風俗一直保存了幾個世紀。
在德意志的查理曼大帝所統治的王國里，農奴中的年輕姑娘都雜居在領主的前房裡，任其「破瓜」。在1538年蘇黎世州議會所發行的公告中說：「領地的所有人——領主有權和領地之內農民（小佃農、農奴）即將出嫁的新娘共度一夜，而新郎也有義務提供新娘給領主。如果不願意，新郎要付給領主4．3馬克左右的賠償費。」在德意志的拜恩地方，新娘所付給領主的賠償費是「能裝下臀部」的大鍋，以及「和臀部一樣重」的乳酪，而新郎必須付給領主高級的上衣或毛毯。這種賠償費就是所謂「結婚稅」，在德意志把這種「初夜權」的賠償金稱為「孔守錢」、「新床錢」、「極印金」、「女金」、「臍代」。如果不履行以上「義務」，婚姻就不能得到公證人的承認，也不能獲得領主的許可。這實在是人類歷史上十分丑惡的一頁。
此外，有些初夜權的出讓還帶有利益交換的性質。有一本《黑色的性行為》的書中記載：「住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給購買的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內巡迴，然後在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當的代價和少女一起過夜。」這樣，出售初夜權的代價就成為少女的嫁妝。此外，在蘇丹南部的部族為了避免鄰近部落的侵略，就把少女的初夜權給予鄰近部落的長老。
3.緊鎖女子的心和身
中國古代有所謂「男女授受不親」，「男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授」之說，這也是古代許多國家為防止女子「失貞」而出現的一種普遍現象。
例如，在古代波斯，姑娘七歲以後就不能見任何男性；出嫁以後，只能居留在丈夫的「後房」里，不許被丈夫以外的任何男性看見。妻子必須出門時，要用衣物把全身上下都遮蓋起來，臉上還要罩上四層面紗。如果是貴婦人，還要坐在密不透風的車子里。丈夫對妻子的禁錮越是嚴密，就越受到人們的敬重，因為這是他關心妻子的貞潔、幫助妻子守貞的高尚表現。
號稱開明的古希臘，在城邦時代，婦女的地位仍然幾乎與奴隸沒有多少區別，嚴守貞操、絕對忠於丈夫，乃是妻子的天職。為了守貞，她只能被關閉在內室，不能和異性交往，也不能參與接待丈夫的賓客，否則就會被視為娼妓。古希臘的思想家還提出訓誡：不論是還是已嫁之婦，即使在閨房裡也要處處小心，如果被男子從窗外偷看了一眼，她就應當感到無限羞恥，馬上退避，一心反省，並用凈水洗臉一遍。
古代墨西哥的特拉斯卡拉人在結婚之時，不論男女都要剃掉頭發，以表示「從此將放棄年輕人從事的任何活動」。
在古代印度，男醫生給女病人看病也受到嚴格的限制。女子必須戴面罩，而醫生不準直接接觸婦女，尤其是進入皇宮為女病人看病，要把醫生的頭全部蒙起來，而宮中的後妃也決不準看男醫生。治病時，醫生必須站在掛幕之外，診斷病情要通過連在幕外的聽診器，並由一個侍女把聽診器的一端安放在後妃的心胸等部位，這有點像的牽線診脈。當然，這樣看病是很難看得好的。
禁錮婦女、鎖閉婦女達到殘酷、荒謬程度的，可能莫過於貞操帶了。這是出現於歐洲中世紀的一種極其野蠻地摧殘婦女的「發明」，其目的也是強迫婦女為男子恪守貞操。
所謂貞操帶，主要是用兩塊鐵片製成，留著通大小便的孔隙，鎖在女子下身的一個枷鎖式的東西。丈夫掌握鑰匙，只有打開貞操帶的鎖，卸下貞操帶，才能性交。這樣，在丈夫外出時，就可以對妻子「放心」了。拉伯雷的《派特克魯兒的故事》中有一節：「我要離家時，一定會讓太太戴上柏爾加摩式的鎖，以免讓色狼有機可乘。」這「柏爾加摩式的鎖」就是貞操帶。它又可以稱為「威尼斯帶」、「佛羅倫薩帶」、「義大利帶」、「維也納帶」等。
研究者推測，貞操帶大約是12世紀以後在歐洲出現的，一直延用到17-18世紀，也就是說，此物流行於歐洲黑暗的中世紀。關於此物的起源，有許多不同的說法，有人說是十字軍侵略阿拉伯時，從阿拉伯後宮帶回來仿製的；有人說是威尼斯、柏爾加摩商人長期在外，為防止妻子不貞所發明的。
這種貞操帶強迫婦女為丈夫「守貞」，是不是有效呢？許多中世紀的小說和詩歌曾描述這種貞操帶的故事。許多貴族婦女都用錢買通鎖匠，自己配置了鑰匙，當丈夫不在身邊的時候，隨時可以開鎖和情人性交。在一幅銅版畫中，有一個戴著貞操帶的女人和一個男人，這女人一隻手伸向一個男子，另一隻手握著錢袋做懇求狀，這男子手持鑰匙，估計是個鎖匠，還有女僕在翻弄衣服。這圖旁還有四句詩，大意是：「沒有鎖能鎖住狡猾的婦人，沒有愛情就沒有婦女的忠貞；為了這緣故，我用你的錢買我所沒有的鑰匙。」還有一幅法國的圖畫，描寫一個男子將要外出旅行，對妻子加上貞操帶的情形。這圖的一角畫一個男子拿著鑰匙，躲在帳幕的背後；另一角畫一個傻子用布蓋住一籃虱子，暗示這男子的行為正和那傻子關不住虱子一樣。有一段時間，「讓渡鑰匙」一直是歐洲諷刺劇及諷世畫譏刺的題材之一。