❶ 推薦幾部電影
喜劇：東成西就，十全九美。和周星馳系列的
鬼片：山村老屍，鬼娃系列（比較嚇人）
愛情片：泰坦尼克號（差點沒哭昏過去），《初戀的回憶》毆美
動畫：千與千尋，《紅豬》《幽靈公主》。宮崎駿系列
❷ 絕殺電視劇黎世傑老婆扮演者
扮演者是鍾小丹。
鍾小丹，中國電影家協會會員，中國電視藝術家協會會員。曾在熱播劇《特殊行動》 《諜變1939》《陽光路上》 《青花》《大染坊》等多部影視劇中，有著精彩表現，其戲路較寬，亦正亦邪，亦古亦今，可謂實力派演員。
中國電影家協會成立於1949年7月，原名為"中華全國電影藝術工作者協會"，1957年改稱"中國電影工作者聯誼會"，1960年改稱"中國電影工作者協會"，1979年改稱為"中國電影家協會"，簡稱中國影協。
據2021年4月中國電影家協會官網顯示，中國電影家協會有個人會員7000餘人，團體會員32個。有辦公室、會員工作處、對外聯絡處、活動管理處、理論研究處、行風建設與維權處、人事處(離退休幹部處)。
機關黨委辦公室等職能部門及中國文聯電影藝術中心(包含綜合部、專委會工作處、電影理論研究部、電影產業研究部、電影創作指導處、教育培訓處、網路信息處、期刊編輯部)等事業單位。
❸ 殺邪殺邪的證據
人頭仗是殺殿給予小邪的物品，看似平常，卻並非如此。
證據1：邪見的實力並不強，似乎難以服眾，但他仍然在殺殿身邊活動。人頭仗，並非證明邪見可以跟在身邊的東西，而是殺殿給予邪見用於保護自己的武器。這是殺殿對邪見的信任與依賴的體現。
跟隨是邪見與殺殿之間的獨特關系。邪見的啰嗦與殺殿的冷血似乎不相匹配，但兩人卻成為了不可分割的夥伴。邪見得到了跟在殺殿身邊的資格，盡管原因不明，但殺殿沒有選擇殺掉邪見，反而給予了人頭仗。這背後隱藏著復雜的情感與動機，需要我們深入探究。
戲弄是殺殿對待邪見的一種方式。無論是漫畫、TV還是劇場版，邪見總是被殺殿戲弄。這種戲弄可能源於對邪見的關愛與親近，而不僅僅是欺負。殺殿用石頭打邪見的場景，展示了他對邪見的特殊態度，也體現了「愛你就欺負你」的觀點。
「有你就夠了，邪見。」這句話超越了「沒有與鈴生命對等的東西」的意義，表達了對邪見的信任與需要。信任比珍惜更為重要，因為它代表了不可割捨的依賴。
天生牙的使用條件是「守護之心」或「憐憫之心」。殺生丸使用天生牙救了三個生物，其中就包括邪見。這表明邪見在殺生丸心中占據了一定的位置，使得殺生丸在關鍵時刻選擇保護他。這可能是出於憐憫或守護之心的體現。
「你不是擔心我，才來找我的嗎？」這句話揭示了對話雙方的復雜情感。邪見在尋找答案，而殺生丸卻將話題引向了另一面。這表明殺生丸對邪見的關心並非單純的擔憂，而是包含了一種更深的情感。通過這個問題，殺生丸傳達了對邪見情感的復雜性，暗示了雙方之間關系的不尋常。
(3)日本電影邪殺擴展閱讀
殺邪是日本動漫作品《犬夜叉》中的一組同人CP，攻受雙方為殺生丸與邪見。
❹ 漢朝關於漢服的詩句
1.有關描寫漢服的詩句
【名稱由來】
從三皇五帝到明朝這一段時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。漢服是漢民族傳承千年的傳統民族服裝，是最能體現漢族特色的服裝，每個民族都有屬於特色的民族服裝，漢服體現了漢族的民族特色。從三皇五帝到明代的幾千年時間里，漢民族憑借自己的智慧，創造了絢麗多彩的漢服文化，發展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國不可多得的一大財富，是非常值得每一個炎黃子孫引以為自豪的。 客觀上的漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對不可以被稱作「漢服」，因為它們與真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。
【基本特點】
漢服的主要特點是交領、右衽，不用扣子，而用繩帶系結，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別於其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有「上衣下裳」制（裳在古代指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之後都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發髻也可梳成各種式樣，並在發髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。
男裝的式
「黃帝垂衣裳而天下治」傳下來的大襟右衽交領寬袍大袖博衣大帶那種（秦漢服飾為代表），延續了夏、商、周（春秋戰國）、秦、漢、三國兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、蒙元、明，並影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣便是如此。
自隋唐開始盛行的圓領衫（唐太宗李世民所穿）延續了唐、五代、宋、蒙元、明，並影響了日本，朝鮮等國。宋太祖，明太祖所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。
女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種：
大襟右衽交領這種（同樣以秦漢服飾為代表）。
隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不再像深衣那樣衣裳連在一起。這兩種女服式樣對宋明時期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。隋唐時期漢族婦女也穿過窄袖緊身翻領的胡服，但那些胡服基本是作為流行服飾來穿的（或者說是出於獵奇心理），並不是漢族傳統民族服飾。宋明時期漢族婦女也穿過一些別的式樣，但影響並不廣。
大家看到了秦漢唐宋明服飾某些地方有些不同，但主體部分相同。西漢的深衣和明朝的漢服基本式樣是相同的，只是在細枝末節上不同。共性是大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶。其實象大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶那種漢服在唐朝時期漢人依然在穿，不過在以長安為中心的北方以圓領為主，而在吳越地區則兩者兼顧，宋明類似。日本和服就是在飛鳥奈良時期（中國唐朝時期）引進漢人服飾發展成為今天的日本和服。
漢族服飾的風格是怎樣的呢？如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會發覺二者在許多方面都呈現明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風格是以清淡平易為主。漢族古代的袍服最能體現這一風格，這種袍服的主要特點是寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強。我們現在雖然不能見到這種服裝的千姿百態的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯翩。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風韻。袍服充分體現了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣 古漢服的鞋也是很講究的，在傳統繪畫和戲曲中體現出，其漢服即五代晉之遺制也」。元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個「漢服」條。
了民族融合。此後僅經過數十年時間，中原的鮮卑等各少數民族就基本上和漢族人民融為一體了。
2.求古代詩歌里對漢服描寫的句子,
秦宮詩 唐 李賀 越羅衫袂迎春風，玉刻麒麟腰帶紅。
樓頭曲宴仙人語， 帳底吹笙香霧濃。人間酒暖春茫茫，花枝入簾白日長。
飛窗復道傳籌飲，十夜銅盤膩燭黃。禿衿小袖調鸚鵡， 紫綉麻踏哮虎。
斫桂燒金待曉筵，白鹿青蘇夜半煮。 桐英永巷騎新馬，內屋深屏生色畫。
開門爛用水衡錢。 這是李賀寫漢代美少年秦宮的詩古代描寫男子服飾的詩好象不多見。
和賈至散人早朝大明宮作 唐 王維 絳幘雞人送曉籌，尚衣方進翠雲裘。 九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒 本詩足見唐天子的服飾之華美以及大唐的氣勢。
陌 上 桑 漢樂府 日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑， 採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。 緗綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷， 脫帽著鞽頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷 這還有什麼說的呢，相信這首詩大家都耳熟能詳了。
麗 人 行 唐 杜甫 三月三日天氣新，長安水邊多麗人。 態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。
綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。 頭上何所有？翠為荷葉垂鬢唇； 背後何所見？珠壓腰際穩稱身。
詩聖描寫楊氏姐妹游曲江池作。雖含義多諷，但我們仍能看出唐代貴族的服飾是何等豪華。
永遇樂 【宋】李清照 落日熔金，暮雲合璧，人在何處？ 染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？ 元宵佳節，融和天氣，次第豈無風雨？ 來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。 中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。
鋪翠冠兒、捻金雪柳，簇帶爭濟楚。 如今憔悴，風鬟霧鬢，怕見夜間出去。
不如向，簾兒底下，聽人笑語。 三五：指元宵節。
鋪翠冠兒：飾有翠羽的女式帽子。 捻金雪柳：元宵節女子頭上的裝飾。
簇帶：妝扮之意。 這首能看出宋代元宵風俗還有當時人們穿著的情況。
歐陽修-訴衷情·清晨簾幕卷輕霜 清晨簾幕卷輕霜，呵手試梅妝。都緣自有離恨，故畫作、遠山長。
思往事，惜流芳。易成傷。
擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸。 ----- 這首詞寫歌女思念她的戀人.注意那個"梅妝" 梅妝：南朝宋武帝女壽陽公主作梅花妝，即在眉宇間畫一朵梅花作為妝飾。
辛棄疾-漢宮春·立春 春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。無端風雨，未肯收盡餘寒。
年時燕子，料今宵、夢到西園。渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤。
卻笑東風從此，便薰梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡里，轉變朱顏。
清愁不斷，問何人、會解連環？生怕見、花開花落，朝來塞雁先還。 ------ 這首詞用立春日特有物景和風俗，抒發時不待我的感慨，並通過象徵隱喻，寄託故國之思。
春幡：古代立春那天女子剪綵紙為燕形戴在頭上，以示迎春，叫春幡。 堆盤：古時立春日做五辛盤，用黃柑釀酒，稱作洞庭春色。
晏幾道-臨江仙·夢後樓台高鎖 記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當時明月在，曾照彩雲歸。
---- 此詞寫別後故地重遊，引起對戀人的無限懷念。 兩重心字羅衣：沈雄《古今詞話》謂為衣領屈曲如心字。
國風·邶風·綠衣 綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！ 綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡！ 綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！ 絺兮綌兮，凄其以風。
我思古人，實獲我心！ ----- 衣：外衣 裹：內衣 絺（吃）：細葛布 綌（系）：粗葛布 國風·鄘風·君子偕老 君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。
象服是宜。子之不淑，雲如之何？ 玼兮玼兮，其之翟也。
鬒發如雲，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。
揚且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！ 瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。
子之清揚，揚且之顏也， 展如之人兮，邦之媛也！ ----- 借華麗衣飾諷刺衛宣公夫人（原為他兒媳）姜宣荒淫無恥。 副：用假發編成的髻，上綴珠玉 笄：簪 珈：玉飾 象服：鑲嵌珠寶綉滿彩色花紋的華麗禮服 翟：綉長尾野雞圖案的禮服 鬒：烏發如雲 髢：假發 瑱：玉耳飾 揥：搔頭簪子 展：象服內的紅色縐紗禮服 紲袢：貼身內衣 羽林郎 漢辛延年 胡姬年十五。
春日獨當壚。 長裾連理帶。
廣袖合歡襦。 頭上藍田玉。
耳後大秦珠。 兩鬟何窈窕。
一世良所無。 一鬟五百萬。
兩鬟千萬余。 孔雀東南飛 漢樂府 雞鳴外欲曙 ，新婦起嚴妝。
著我綉夾裙 ，事事四五通。 足下躡絲履 ，頭上玳瑁光。
腰若流紈素 ，耳著明月當。 指如削蔥根 ，口如含珠丹。
纖纖作細步 ，精妙世無雙。 長裙連理帶 ，廣袖合歡襦。
吳文英-渡江雲·西湖清明 漸路入、仙塢迷津。腸漫回，隔花時見、背面楚腰身。
--- 白居易 時世妝，時世妝，出自城中傳四方。時世流行無遠近， 腮不施朱面無粉。
烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。 妍媸黑白失本態，妝成盡似含悲啼。
圓鬟無鬢堆髻樣， 斜紅不暈赭面狀。昔聞被發伊川中，辛有見之知有戎。
元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風。 不知道唐代婦女是否真這樣打扮，這明顯是不懂化妝只知道往臉上傾瀉化妝品 繚綾-念女工之勞也 白居易 繚綾繚綾何所似，不似羅綃與紈綺。
應似天台山上月明前， 四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。
織者何人衣者誰，越溪寒女漢宮姬。去年中使宣口敕， 天上取樣人間織。
織為雲外秋雁行，染作江南春水色。 。
3.漢服古風詩歌散文
我找的是描寫漢服的古詩詞，不知道可不可以 秦宮詩 唐 李賀 越羅衫袂迎春風，玉刻麒麟腰帶紅。
樓頭曲宴仙人語， 帳底吹笙香霧濃。人間酒暖春茫茫，花枝入簾白日長。
飛窗復道傳籌飲，十夜銅盤膩燭黃。禿衿小袖調鸚鵡， 紫綉麻踏哮虎。
斫桂燒金待曉筵，白鹿青蘇夜半煮。 桐英永巷騎新馬，內屋深屏生色畫。
開門爛用水衡錢。 這是李賀寫漢代美少年秦宮的詩古代描寫男子服飾的詩好象不多見。
和賈至散人早朝大明宮作 唐 王維 絳幘雞人送曉籌，尚衣方進翠雲裘。 九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒 本詩足見唐天子的服飾之華美以及大唐的氣勢。
陌 上 桑 漢樂府 日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑， 採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。 緗綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷， 脫帽著鞽頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷 這還有什麼說的呢，相信這首詩大家都耳熟能詳了。
麗 人 行 唐 杜甫 三月三日天氣新，長安水邊多麗人。 態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。
綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。 頭上何所有？翠為荷葉垂鬢唇； 背後何所見？珠壓腰際穩稱身。
詩聖描寫楊氏姐妹游曲江池作。雖含義多諷，但我們仍能看出唐代貴族的服飾是何等豪華。
永遇樂 【宋】李清照 落日熔金，暮雲合璧，人在何處？ 染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？ 元宵佳節，融和天氣，次第豈無風雨？ 來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。 中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。
鋪翠冠兒、捻金雪柳，簇帶爭濟楚。 如今憔悴，風鬟霧鬢，怕見夜間出去。
不如向，簾兒底下，聽人笑語。 三五：指元宵節。
鋪翠冠兒：飾有翠羽的女式帽子。 捻金雪柳：元宵節女子頭上的裝飾。
簇帶：妝扮之意。 這首能看出宋代元宵風俗還有當時人們穿著的情況。
歐陽修-訴衷情·清晨簾幕卷輕霜 清晨簾幕卷輕霜，呵手試梅妝。都緣自有離恨，故畫作、遠山長。
思往事，惜流芳。易成傷。
擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸。 ----- 這首詞寫歌女思念她的戀人.注意那個"梅妝" 梅妝：南朝宋武帝女壽陽公主作梅花妝，即在眉宇間畫一朵梅花作為妝飾。
辛棄疾-漢宮春·立春 春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。無端風雨，未肯收盡餘寒。
年時燕子，料今宵、夢到西園。渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤。
卻笑東風從此，便薰梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡里，轉變朱顏。
清愁不斷，問何人、會解連環？生怕見、花開花落，朝來塞雁先還。 ------ 這首詞用立春日特有物景和風俗，抒發時不待我的感慨，並通過象徵隱喻，寄託故國之思。
春幡：古代立春那天女子剪綵紙為燕形戴在頭上，以示迎春，叫春幡。 堆盤：古時立春日做五辛盤，用黃柑釀酒，稱作洞庭春色。
晏幾道-臨江仙·夢後樓台高鎖 記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當時明月在，曾照彩雲歸。
---- 此詞寫別後故地重遊，引起對戀人的無限懷念。 兩重心字羅衣：沈雄《古今詞話》謂為衣領屈曲如心字。
國風·邶風·綠衣 綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！ 綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡！ 綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！ 絺兮綌兮，凄其以風。
我思古人，實獲我心！ ----- 衣：外衣 裹：內衣 絺（吃）：細葛布 綌（系）：粗葛布 國風·鄘風·君子偕老 君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。
象服是宜。子之不淑，雲如之何？ 玼兮玼兮，其之翟也。
鬒發如雲，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。
揚且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！ 瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。
子之清揚，揚且之顏也， 展如之人兮，邦之媛也。
4.秋天漢服美女描寫詩句
秦宮詩
唐 李賀
越羅衫袂迎春風，玉刻麒麟腰帶紅。樓頭曲宴仙人語，
帳底吹笙香霧濃。人間酒暖春茫茫，花枝入簾白日長。
飛窗復道傳籌飲，十夜銅盤膩燭黃。禿衿小袖調鸚鵡，
紫綉麻踏哮虎。斫桂燒金待曉筵，白鹿青蘇夜半煮。
桐英永巷騎新馬，內屋深屏生色畫。開門爛用水衡錢。
這是李賀寫漢代美少年秦宮的詩古代描寫男子服飾的詩好象不多見。
和賈至散人早朝大明宮作
唐 王維
絳幘雞人送曉籌，尚衣方進翠雲裘。
九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒
本詩足見唐天子的服飾之華美以及大唐的氣勢。
陌 上 桑
漢樂府
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，
採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。
緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，
脫帽著鞽頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷
這還有什麼說的呢，相信這首詩大家都耳熟能詳了。
5.跪求介紹漢服關於漢服及其發展史的古人的名著.
「漢服」一詞的記載最早見於《漢書》：「後數來朝賀，樂漢衣服制度。」
這里的「漢」 是指漢朝的服裝禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系，因為漢朝的禮儀制度由漢高祖的太常叔孫通依據夏商周三代禮儀制度所制定。漢服「始於黃帝，備於堯舜」源自黃帝制冕服定型於周朝，並通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為儒家神道設教的一部分。
「乗殷之輅，服周之冕」是儒家治國思想的要義。因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，於是有了二十四史中的輿服志。
漢人對漢衣冠的認同也成為了民族意識的一部分。
6.關於漢服
漢服，又稱為漢裝、華服，是從夏商周時期到現代，華夏民族所著的、具有華夏民族風格的一系列華夏民族服飾的總體集合。
在民族和國家概念沒有明確的古代，一般作 為與中華文明周邊地區的「胡服」相對的詞使用。漢服是中國上古三皇五帝至明末（17世紀中葉）以前，漢族（及漢族的前身華夏族）以民族文化為基礎，在自然的文化發展和民族交融過程中形成的具有民族特點的服裝體系。
如果以服裝體系而言，漢服是上溯炎黃，下至明朝，漢（先秦時期則為華夏）族人民所穿著的服飾為基礎，並在此基礎上自然發展演變而形成的一種明顯具有獨特風格的一系列服飾的集合 。[1] 目錄 [隱藏] * 1 歷史和發展 * 2 名稱由來 * 3 特點與樣式 o 3.1 歷代基本樣式 + 3.1.1 春秋戰國時期 + 3.1.2 秦漢時期 + 3.1.3 魏晉南北朝時期 + 3.1.4 隋唐五代時期 + 3.1.5 宋元時期 + 3.1.6 明朝 + 3.1.7 配飾 * 4 各種漢服 * 5 漢服與文化 o 5.1 漢服和易經 o 5.2 漢服和舞蹈 o 5.3 漢服和詩歌 * 6 對周邊民族服飾的影響 o 6.1 中國北魏鮮卑族改穿漢服 o 6.2 日本的和服 o 6.3 朝鮮的韓服 o 6.4 越南的越服 o 6.5 琉球的琉裝 * 7 參考文獻 * 8 相關條目 * 9 外部鏈接 [編輯] 歷史和發展 身著漢服的軒轅黃帝（山東濟寧東漢武梁祠的石刻像） 漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。
在未有考古實物支持的年代之前，漢服最早的出現應該是殷商時期。一些古籍的觀點認為，漢族（及其先民）已有獨特的服裝體系了。
例如，唐代張守節《史記正義》認為「華夏衣裳為黃帝所制」[2]。 約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，後又發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。
傳說中的黃帝時代冕冠出現，服飾制度逐漸形成。夏商以後，冠服制度初步建立，西周時，逐漸完備。
周代後期，由於政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同。並創造深衣。
冠服制被納入了「禮治」的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。「古時上下通行之衣為深衣，代表時代特徵的服裝亦為深衣，深衣實可為古服之特徵。
言古服者，應先及之。何謂深衣，《禮記·深衣》孔氏正義曰：「所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。」
其制，詳見《禮記·深衣》。最要者為「續衽，鉤邊。
要縫半下。格之高下，可以運肘。
袂之長短，反拙之及肘……袂圓以應規，曲夾如矩以應方，負繩及踝以應直……純袂，緣，純邊，廣各寸半。」總之，深衣之制，實為古衣之首，深衣之領袖群衣，不獨在其制度形式，且上下通服，在時間上，流行最久。
[3]「 按三代時，衣服之制，其可考見者，雖不一，然除冕服之外，唯玄端（端衣）深衣二者，其用最廣。玄端則自天子至士，皆可服之，深衣則自天子至庶人皆可服之……至於深衣，則裁製縫衽，動合禮法，故賤者可服，貴者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以養老，諸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕視私，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級也。
端衣不削幅，不邪殺，不圓袂，不繼掩，不侈袂。其衡長八尺八寸，每幅長廣皆二尺二寸，四角方正，故謂之端。
其裳，前三幅，後四幅，要有辟積無數，謂之唯裳。古人有「朝玄端，夕深衣」。
[4] 直到三百多年的清初，這一服飾制度才被迫中止。1644年明朝滅亡後，滿清在與南明的戰爭中，清朝統治者為了達到削弱漢人的民族認同感、以達到長期統治中國的目的，而大力推行滿族發型和滿族服裝，勒令禁止人民穿戴漢族服飾，「留發不留頭」，推行了血腥殘暴的政策（史稱「剃發易服」，「剃發」也作「剃發」）。
為此遭到中國各地民眾的反抗，使暫時平穩下來的中國到處狼煙四起，發生了江陰大屠殺等一系列屠殺行為，超過千萬平民百姓死在屠刀之下，這使得漢服逐漸消亡。並因而實行了極其野蠻的剃發易服（史稱「剃發令」，「剃發」也作「剃發」），其執行口號是：「留發不留頭，留頭不留發」。
對此多數漢族為保護世代相承的文物衣冠進行了長達數百年的反抗，他們以各種方式試圖阻止清朝政府的民族壓迫，例如當時孔子的後裔衍聖公孔聞謤上書多爾袞，請求保存孔府家服飾，說：「先聖為典禮之宗……定禮之大要莫於冠服……惟臣家衣冠，三千年來未曾變易……」，遭到多爾袞拒絕。 今天的旗袍、長衫、馬褂都是以滿族為主體的民族服飾的改良和發展而來。
清朝統治期間爆發的多次農民起義，如白蓮教、太平天國、捻軍等都身著漢族風格的衣服，並要求其統治區的人們恢復漢族式樣的衣服，此時距離明朝滅亡已久，雖然農民軍衣服也已經很大程度清朝化了，但其頭巾衣服等還是恢復了明顯的漢族風格。太平天國的一部分將領拒絕清朝式樣的戰服，寧願穿戲服作戰。
又例如明鄭東寧王朝國王鄭經也曾以拒絕剃發易服令作為投降的政治條件之一，這種反抗抗爭在清朝政府執政時期此起彼落，直到辛亥革命爆發民國建立後，強令民眾剪去辮子時，方才徹底結束滿族歷經250餘年以上的殖民文化，不過慘遭滿。