A. 如何评价电影《降临》里中国扮演的角色
在大多数国家，已经获取了外星人想传达的意思时，全球局势已经岌岌可危。在这种关键的时刻，中国以一个大国的姿态，站了出来。成为第一个，共享信息的国家，并将自己的策略一并发布了出来。这里可以看出，中国的使用武器，显得更加阴谋论。在以种族为界限的前提下，保护自我是首要选择。这个时候，如果各个国家也把自己的信息公开，成为一个合集。或许局势发展会更加明朗。
B. 电影《2012》中的中国元素。
青藏高原上面造船，那几个人飞机迫降在四川，然后解放军叔叔运动物园动物的时候，拒绝搭载他们。然后藏族兄弟俩，弟弟是和尚，哥哥是工程师。结果工程师费了那么大劲造船，却没资格上船。深受汉化的哥哥一开始不愿意救这帮美国人，但后来被老母骂醒。哥哥凭借对船的深入了解，救了主角一行人，并搭救弟弟和老母也上船。
这就是老美眼中的中国~~中国神马都能造~~中国人普遍比较冷漠~~不苟言笑，不懂幽默~~藏族比较善良有人性~~
欧洲一直有传说，亚特兰蒂斯人在大洪水的时候制造了2个方舟，结果2个方舟在洪水中失散，一个方舟的人后来定居在德国，就是现在的日耳曼人。另一只方舟飘到西藏，就是现在的西藏人。也就是说西藏人和日耳曼人都是亚特兰蒂斯人的直系后裔。这种观点在二战期间，纳粹对此传说深信不疑。甚至希特勒曾经想和中国分制东西。还曾派遗传学、人类学调查队来西藏考察过日耳曼人和西藏人的共同之处。后来西方有本小说，叫《消失的地平线》。剧情跟中国的《桃花源记》一模一样。只不过这本书的桃源是西藏。因此西方人对西藏的印象就出奇的好。但是在美国的中国人，往往因为语言和文化不通，而且中国人主要比较内向，而美国人崇尚开朗，认为不说话、内向的人胆小不健康，再加上中国人人在异国他乡，不喜欢惹是生非，有事唯恐避之不及，给人留下了性情冷漠，不苟言笑的印象。
C. 电影2012中对中国高度赞扬是为什么
导演罗兰艾默里奇是德国人，不是纯美国人，所以他的作品无所谓谁是救世主。在开拍之前他看到了汶川地震时候中国强大的凝聚力非常感动，所以当即拍板把最后的希望放到中国。之余上映之后中国媒体的吹捧什么的，导演并没有否认，但也不是很认同，就是被08年汶川精神感动了。之余别人说的什么中国的重要性我觉得是意淫。自己的情况自己还不清楚。
D. 电影2012中提到中国是什么意思
飞机坠毁后，大家遇到了直升机，因为没有船票，中国的直升机驾驶员不让上，小男孩说了一句话，谁有钱啊我们贿赂他们。
E. 哪些外国电影中提到过中国
《末代皇帝》外国人拍的中国皇帝
《太阳帝国》斯皮尔伯格导演的，讲述在上海的英国人在抗战时期是怎么生存的。
《功夫之王》外国人眼中的中国梦
《功夫熊猫》中国元素的动画片
《花木兰》中国元素的动画片
《中国》米开朗基罗 安东尼奥尼导演 纪录片
《面纱》 不错的爱情片
知名的就知道这六部，是主要描写发生都在中国。
还有一些不知名的片子：
中国姑娘La Chinoise
中国战役The Battle of China
中国是近邻La Cina e Vicina
中国的鸟人The Bird People in China 日本 三池崇史导演
中国咖啡Chinese Coffee
中国：与熊猫共探险China: The Panda Adventure
红色中国A Dream of Red Mansions
…………
其他侧面出现中国的几个镜头的片子不少。
比如
最近的那个《天外来菌》里面有一个中国人，还有一段“中国生化史”囧
《碟中谍3》有部分的中国拍摄
《木乃伊3》讲述中国的兵马俑
《杀死比尔》有和中国老头学功夫
《大鱼》中间美国兵潜入中国偷文件（不过文件似乎是日文也不知是韩文的囧）
《战争之王》中间尼古拉斯说了很多他把武器贩卖到世界各地，期中有一个就是中国，还有一个镜头，是贿赂门卫（应该是指中国人）
F. 美国电影里的中国
章子怡MS出现比较多
然后我记得成龙在80天环游地球里扮路路通..虽然是英国的
美国华裔电影（包括华人创作、编导和演出等）的兴起与美国华裔文学在美国掀起的浪潮密切相关。早在五十年代，黎锦扬荣获Commonwealth Club奖的小说《花鼓歌》(Flower Drum Song)就先后被改编成百老汇音乐剧和电影公演，但《花鼓歌》却将美籍华人遭受的种族歧视、华埠社区存在的男女比例极为不均衡的状况、移民两代人的冲突等问题，用喜剧的气氛予以消解，唐人街被渲染成古怪奇特、异国情调式的场所，华人似乎是怯懦软弱、没有理性的异类，中国的风俗习惯、食品与药物被故意描写成与美国大相径庭的"东方奇观"，这反而强化了美国大众对中国人的定型化偏见。
然而1961年出版的路易斯?朱（Louis Chu）的小说《吃一碗茶》(Eat a Bowl of Tea) 以同情的笔触，从普遍洗衣工及餐馆服务人员的角度展示了唐人街的日常生活与问题，它没有忽视社区的虚弱，但也没有掠过那里所存在的内在勇气，从而较为现实地展现了唐人街男性社会存在的性压抑和男女比例严重失调等问题。《吃一碗茶》没有像《花鼓歌》那样风行一时，也没有获得经济上的成功，因为真切描写了华人在狭小的唐人街社会的情感与境遇，没有屈从于异国情调式的、或怪诞邪恶的、或认同于美国社会的媚俗写法。在六十年代，《吃一碗茶》因其真实性而被大众遗忘，现在却被批评家们重新忆起，著名华裔导演王颖还将其拍成同名电影于1989年公映，颇受好评。
更受关注的美国华裔电影包括根据谭恩美（Amy Tan）同名小说改编的影片《喜福会》（Joy Luck Club），它透过两代华人母女在美国的命运遭际，探讨了美国社会极为普遍的母女冲突与和解的问题。根据黄哲伦（David Henry Hwang）荣获Tony奖的同名戏剧改编的电影《蝴蝶君》（M. Butterfly）探讨了西方（男子）／东方（女子）之间存在的二元对立与文化误识，并局部颠倒了普契尼《蝴蝶夫人》（日本女子向美国军官殉情）的东方主义叙事。《蝴蝶君》取材于真实的故事，一位法国外交官痴迷于中国京剧旦角演员，而此演员不仅是男性，而且是新中国政府的特工人员，最后白人外交官自杀身亡，借此，黄哲伦戮穿了东方／西方认知模式里的西方文化霸权与殖民谎言。此外，华裔影星陈冲和尊龙等人也在美国影坛迅速掘起并站稳脚跟，而另一类重要的类型片-中国武侠电影，经过李小龙、成龙、李连杰等人的发扬光大，已经影响了美国影坛正面塑造具有阳刚之气的东方英雄形象。
G. 从电影中看中西方放文化差异
从电影中看得出哪些中西方文化差异
尽管现实中的迷信意识早已在唯物主义面前败北，但至少在艺术和电影中，富有灵性的东方文化还是不时地显现出优势。超现实主义电影，最能突显东西方文化的这种差异和差距。在杨德洛维斯基的《圣山》中，我们便可见墨西哥大师是如何不惜一切地卖弄奇幻同时又小心翼翼地为自己的“超现实包装”寻找科学的解说和理由。其实，西方此类电影很多时候都局限在以超现实主义现象验证着现实，而此时东方电影却能洒脱地以现实主义原则解构超现实主义现象。比较《雨月物语》，我们就会发现沟口健二是如何自信并理所当然地让鬼魂随心所欲地出入银幕。然而也正是他这种天经地义的自信，才使影片始终笼罩着一层虚实结合的快慰和朦胧幽哀的凄美意境。
一.内陆型文化和海洋型文化
以各自文化生成所依赖的地理环境基础的差异为依据，我们可以把中西文化双方分别归结为内陆型文化和海洋型文化，也即所谓的“黄色文明”与“蓝色文明”。
“一方水土养一方人”、“燕赵多慷慨悲歌之士”，这是造化之功，同时也说明自然环境对人格塑造影响的巨大。“人的个性是先天组织和人在自己的一生中、特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。”
这里的环境不仅包括社会环境，而且也包括自然环境。自然环境对人具有潜移默化的作用，使人自觉不自觉地得到某种熏陶和影响。马克思指出，“不同的公社在各自的自然环境中，找到了不同的生产资料和不同的生活资料。因此，他们生产方式，生活方式和产品也就各不相同。”
中华民族文明起源于黄河流域，三面连陆一面靠海的地理环境使中国几乎处于与世隔绝的状态，从而使自身文化保持很强的稳定性和历史延续性。这种独特的自然环境造就了中华民族独有的文化传统和社会心理。诞生于半封闭大陆自然环境的儒家伦理，教诲人们重土轻迁，安贫乐道，日出而作，日落而息，使人们在久远的传统中沉淀了一种封闭的惰性心理和惯性思维方法，保守，缺乏开放的意识；眷恋家园故土，提倡清静无为；安于现状，墨守成规，因循守旧，风险意识和竞争精神不强，时间观念和进取意识淡漠。所谓的“山性使人塞，水性使人通”，便是这个道理。“东方人并不具有西方人的忙碌和竞争意识，他们总是显得严肃、执重，从不着急，时间观念淡漠。就象‘效率’一词代表着西方社会中支配人们思想的基调那样，中国人常说的‘马马虎虎’一词也表明了他们对生活所持的态度。”生活圈子的狭隘与封闭，人与人之间接触的固定性和长久性，为了能够和睦相处，国人非常注重人情世故，“世事洞明皆学问，人情练达既文章”，这也培养成国人谦虚、谨慎、忍让、含蓄的传统美德。中国的这种自然环境以及在这种环境影响下的文化传统养成中华民族内倾型人格。而作为西方文化源头的古希腊与古罗马均处在半岛之上，多面临海，海上交通发达，航海贸易繁荣，这就使这些国家形成了打破血缘关系的开放式的社会。激烈的社会动荡、频繁的人员往来和波涛汹涌、变幻莫测的海洋形成其开放变易的文化品格，铸就了其灵活、开放、勇敢、进取、协作的民族精神，倡导艰苦奋斗和自强不息。所以，西方人喜欢标新立异、革故鼎新，富有冒险精神和挑战勇气。在西方，也正是这种自然环境下形成的文化传统养成西方人那种外向型人格。 “在马克思看来，地理环境是通过在一定地方、在一定生产力的基础上所产生的生产关系来影响人的……”
因此，对于对形成的文化观念影响巨大的自然环境对人格的影响，我们既不能加于夸大，也不能过于缩小，既不能过于强调，也不能随意忽视，而应该客观、公正。正如罗素所说的“目前的科学不能完整地说明国民性问题。气候和经济环境虽说明了一部分，但不是全部。”
二 .伦理型文化与功利型文化
按照中西双方的价值取向的差异，我们可以把中西文化分别概括为伦理型文化与功利型文化。
中国传统伦理总体取向是重义轻利。“利义之辨”是贯穿中国文明史的一个基本问题。主张义利兼顾的墨家由于失去生存的土壤而中道而忘，而主张绝仁弃义，绝巧弃利，义利皆无的道家则把把功绩和名利完全剔除在人格标准之外，这种主张尽管一度与儒家义利观并驾齐驱，但由于不合当时社会需要而不为统治阶级所用。作为支配几千年中国封建社会的主流意识形态的儒家思想，其基本主张是“重义轻利”、“见利思义”、 “以义制利”，提倡义利发生矛盾时，应当舍生取义。泛道德主义的中国传统，用道德解释一切，导致国民乐于言义耻于谈利，重道德修养，轻外在事功的价值取向，从而导致科学在古代中国失去独立的人格价值和社会地位。人专注于自身的内心世界，丧失对理性和自然的兴趣，缺乏西方文化的理性传统和对科学的探索热情。道德与理性的分离，使中国传统出现反理性的倾向，从而阻碍了中国科学精神的发育。这就是为什么中国古代空论玄谈盛行，科学衰微和商业不发达的深层原因之所在。科学技术被视为淫技奇巧，商人被贬为四民之末，从而也导致中国古代科学尽管发达却难于付诸施用，商业发展缓慢，国家积贫积弱的严重后果，到了近代更成了西方殖民者侵略的对象。
在西方，尽管我们说，在漫长的社会历史发展进程中，其社会价值观念复杂多样，但是西方社会是以个人为本位，所追求的价值目标是个人的权益的实现，并且认为它们是神圣不可侵犯的，是与生既来的，是天赋的。趋利避苦是个体的本能，事功求利是生存的目的，在追求自身的权利和利益的过程中不须负任何道德责任，可以不择手段。故此，功利主义始终在西方社会中占据主流地位，起主导作用。毫无疑问，这种功利主义对于催生后世资本主义萌芽取着催化剂地作用，但也使得资本主义原始积累变得非常地残酷和血腥。正如马克思所说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”[7]西方社会这种重义轻利的价值取向在一定程度上调动个体追求物质利益的积极性，从而推动了西方社会经济与科学的发展，但对义的鄙视和贬低又容易导致西方社会片面追逐物质利益而损人利己、惟利是图，导致人与人之间的关系异化变质，成了赤裸裸的金钱物质利益关系。在西方历史上，功利主义、实用主义盛行不衰，构成了西方主流价值取向，私有财产神圣不可侵犯成了社会亘古不变的信条。在最大限度地谋求自身的利益观念的驱动下，科学与技术在西方尤为受到重视，理性主义、科学主义在西方非常发达。在现实生活中，西方人表现出求新奇、好创新、重功利的人格精神。科学观念和技术意识深入人心，成为构成人格的重要因素。这也导致西方社会重理性而轻情感，长于说理而短于谈情，善于逻辑思维而疏于直观感受。
H. 求欧美大片中关于中国的电影
1、末代皇帝 意大利
2、敦煌 日本
3、武士 韩国
4、飞天舞 韩国
5、太阳帝国 美国
6、玉战士 芬兰
7、解放军占领巴黎 法国
8、大地 美国
9、碟中谍III 美国
10、庭院里的女人 美国
11、喜福会 美国
12、花木兰 美国
13、面纱 美国
14、伯爵夫人 美国
15、杀死比尔 美国
16、上海红美丽 美国
17、西游记 日本
18、中天 韩国
19、古墓丽影II 美国