1. 烈火情人的影片评价
路易·马勒的高明之处在于他并没有仅仅满足于简单地展示这样一个颇有一点人本主义色彩的情色故事，因为电影毕竟不是精神分析学说的论文。一部影片无论揭示了多么有价值的思想，如果不能给人以美的体验，那就不成其为电影，不成其为艺术，也就不可能具有摄魂夺魄的美感。
路易·马勒以审美的眼光观照这个人类的禁忌，在诉说这个故事的过程中使每一个电影元素都达到了美的极致。
影片的音乐和音响与情节水乳交融。故事开端，表现史蒂夫和家庭仅有的那么一抹温馨和后来表现岳父家的田园景色时使用了欢愉的钢琴音色；史蒂夫和安娜的爱情主题以沉重不安的大提琴音色表现；史蒂夫和安娜最后一次做爱，导致马丁惨死的主题则使用了小号的音色，那样凄厉，那样惊悚，那样不安；影片结尾，随着史蒂夫最后一句内心独白结束，由大乐队演奏的弦乐和主人公的心潮一起涌起，那种永世的哀痛，那种不可言说的遗恨，令人不忍卒听。还有，史蒂夫和安娜在巴黎的一座教堂下，伴着教堂的钟声做爱——这种将声色和灵魂、堕落与圣洁的激荡以钟声凝聚在特定时空的处理，令人震撼，令人无法忘怀——音乐和电影都适于表现人的潜意识，作为一位电影大师，路易·马勒当然不会把音乐和音响仅仅当作烘托气氛、渲染情绪的辅助手段，而是当作叙事的有力语言。
影片的摄影堪称经典。光线、构图，几乎每一个镜头都让人想起安格尔、伦勃朗的经典画作。影片的内景都是暖调，与温情、情欲、主人公的心境十分吻合。外景则绿得发鲜，有如油画。英国人透过镜头选取的生活场景总会让你美得心都颤抖，他们又善于把悲剧放在绝美的场景中展开，这似乎已经成为他们的一种电影自觉，一种电影传统。我们就在这美的极致中体验着男女主人公的没有结果——美丽的现实和悲剧的预示形成鲜明的反差，越美越令人难以承受他们命运的凄楚和悲凉……
《烈火情人》透过惊世骇俗的乱伦，透过无所顾忌的情欲，将情色归为空幻，将执着化为喟叹，令人不能不为之动容，这才是它的根本魅力所在！
路易·马勒和欧洲电影的绝美之作。毫无疑问，路易·马勒并不想对男女主人公的乱伦做出非此即彼的二元对立式的道德批判。而更注意通过二人近于癫狂的身体对话，在罪与罚、痛与快之间体现一种心灵的裂变。并为这种裂变寻求到人成其为人的心理依据。
这是一部法国电影大师为英国人执导的作品，英法是人文主义的故乡。这样的合作方式使影片的美学追求和叙事、表演、音乐、影像诸元素无不具有欧洲电影的鲜明特点:深沉内敛，无处不在的人文主义精神；个性化的电影追求；节奏沉稳、顺畅；叙事深沉细腻；充满诗意的影像风格……
乱伦是人类最大的禁忌。路易·马勒对这种禁忌的诗意表现主要体现为叙事的人本主义视点。这对20世纪西方艺术家而言是一种自觉。
毫无疑问，并为这种裂变寻求到有意识的，更多的是潜意识的，也就是人成其为人的心理依据。
影片导演路易·马勒不对男女主人公的乱伦做出非此即彼的二元对立式的道德批判，而更注意通过两人近于癫狂的身体对话，在罪与罚、痛与快之间体现一种心灵的裂变。
2. 关于电影黑天鹅的一些疑问
俄国
3. 七宗罪！求名著 不是要小说 企鹅邮箱 九四三四零七八四一
以七宗罪命名的书就一本，是香港作家黄碧云写的，不知道是不是你要的。
以下摘录部分片段：
1.黄碧云___《七宗罪》
七宗罪之中，以饕餮最轻易，以骄傲为最大。
好欲、懒惰，是肉身之罪，而妒忌、忿怒、贪婪，是心罪。
我的生命里我第一次感到歉疚：为我所为，为我所没所为。
为我的贪欲：我以为是热情；为我的冷漠与疏离：我以为那是存在的疑惑；为我的叛
逆与敌对：我以为我之为我，为自我毁灭所完成。我以为我思我在，我就是世界的定名。我
是智慧，是意志，是生命。
直至虚无和孤独将我灭绝。死神又时常在我身後拉小提琴。
我从来不知道节制与约束。地狱之门为饕餮而开。
2.
序
七罪世界的图录－－南方朔
近代文学史上，先前有两次讨论“七宗死罪”（seven deadly sins）。
第一次是三十四年前。当时在《伦敦周日泰晤士报》任职的伊安·佛莱明（Ian Fleming；OO七情报员系列小说作者），邀请了七位诗人作家各撰一罪，撰文者包括奥登（W。H。Auden）等。稍后，这七篇文章辑为《七宗死罪》（The Seven Deadly Sins）出版。
第二次则在一九九三年。《纽约时报书评杂志》见贤思齐之下，也邀请七位作家各撰一罪，被邀请者计有品琼（Thomas Pychon）、厄普戴克（John Updike）、崔佛（William Trevor）等。除了传统的七宗罪外，女作家奥茨（Joyce Carol Cates）自告奋勇的加上另一个她认为的第八宗罪“绝望”（Despair）。八篇文章稍后则以＜死罪＞（Deadly Sins）为名辑成书。相隔了三十年，这两册论死罪的著作，观点全然相左，代表了不同时代对死罪观念的差异和对话。这两书早已传为近代文学美谈。
而今天，我们则有了黄碧云论七宗罪的小说创作。这本小说无论就文学叙事技巧，驱遣文字的能力，甚至思想的高度，都让人不得不惊奇。黄碧云写了一本极为优秀的小说。
“七宗死罪”在西方基督教世界里，乃是圣奥古斯丁“原罪说”所衍生出来的观念。他将人的不完美性，以及意志驱动下为恶的可能性定为成“原罪”。稍后，作为“奥古斯丁派”信仰者的教宗圣大贵格利（Gregory the Great），将其发扬。他在＜圣大贵格利选集＞里将罪的概念更加详细论。根据他的分类，中古拉丁教会的修道院遂定出“七宗死罪”之名。中古前期教会的许多“悔罪补赎”（Penance）条例，如＜昆米安补赎条例＞，＜提阿多若补赎条例＞等，对罪的具体内容都有纲目式的规定。七宗死罪是：懒惰（Sloth）、忿怒（Anger）、好欲（Lust）、饕餮（Gluttony）、骄傲（Pride）、贪婪（Avarice）、妒忌（Envy）。
七宗罪是人的七种失败和偏离，它是心灵的荒废和肉身的下坠。七宗罪或许有七种模样，但却被共有的一根绳索通串，它就是人对自己的放弃，放弃意味着或者向既定的命运屈膝，或者将人的偶然性膨胀到自我专擅的地步。因此，一切的罪，最后必然归向虚无。如同＜诗篇＞里所说的：“人好像一口气。他的年日，如同影儿快快过去。”罪是人自己外在化之后失去了良心的戒命。因此，我们遂说罪之最大是骄傲，罪之结局是虚无，而罪的根源是意志。
黄碧云于是开始了她对罪的探索。
她首先探索“饕餮”，“饕餮”是一种人在失望挫败后的逃避与转移；“饕餮”也是一种起源于贪婪的对他人的吞噬。它是一种小小的绝望，小小的投降与小小的自我放弃。一个问题家庭，父亲在挫败中以食物来“饕餮”，母亲则“饕餮”而畸形的占据着儿子，而做儿子的则“饕餮”般的享用着这种畸形的关爱。整个家庭是个封闭的“饕餮”循环圈，他们彼此吞噬，相互的折磨和折磨自己。“饕餮”之为罪，乃是它占据、它吞噬、它折磨。
而“懒惰”之为罪，乃在于它是一种悲哀，一种精神决意的失去和拒绝。“懒惰”者为了避免一切而寂静不动，“懒惰”是荒凉的冷漠。黄碧云的小说里有着一组人的不幸，以及他或她们的冷漠悲寂，诉说着“懒惰”。他们已不知道何为爱，但只知道爱的不能。“懒惰”是一种既软弱但又硬心的虚无。它仿佛疫病菌孢一般，悄声无息的蔓延，使人间的一切都成为荒颓。
而黄碧云说起“忿怒”，倒不像“忿怒”，反而更像是它反侧面的“绝望”。“忿怒”是弱者自认遭到凌辱的狂乱与创伤，但它也可以是悲伤、放弃、以及对自己的不再抱有希望。小说里叙述一群在社会下层苟活不幸的人，他们蒙受着人们的忿怒与不公不义，有人因此而自焚，最后写到那个自我放弃而更加下坠的人物“九月”时，他全身整脸刺青。人人避若蛇蝎，被问到刺青痛不痛时，他答说：“不痛，已经是很多年前的事情。”他们是这样的一种人，“如果还有世界，里面已经没有你”。他们的放弃遂变成了最深刻的“忿怒”。最恐怖的忿怒是一切的悲伤都归向于自己。
而小说里在谈到“妒忌”时，它不像沙剧＜奥赛罗＞那样的叙述“妒忌”，而是从另外一个可能更形而上的角度切入。故事叙述三名少女青春期的狂乱与暴烈。她们颓废而虚无。将少女的年轻暴烈导向到“妒忌”这个罪，两者之间其实的确有着某种暧昧的联系性。“妒忌”起源于觉得不公平，而这种：“不公平”之感并不必然一定要相对于某个对象，被过苛的要求即会使青少年改而羡慕其他同辈。小说里的少女，与哥哥关系不正常的“可欢”，她的“妒忌”哥哥女友是常识性的“妒忌”，而其他则是抽象的“妒忌”。“妒忌”在痛恨别人时亦将一并的痛恨归向并放纵自己。
而“贪婪”在小说里籍着股市炒手而展开。“贪婪”之为罪，乃是它是一种纯粹的占有、操纵、控制的欲望，当人变成“贪婪”，他就会被驱使着走向怀疑、疯狂、伤害、甚或虐待。小说里籍着复杂的叙述，将“贪婪”与疯狂之间做出了精细的连缀。
而“好欲”之罪，在古代宗教典籍里经常将它与“爱”对立，因而它被视为一种动物性的肉欲和性冲动，并和“奸情”之罪并列。因而《天主教网络全书》在注解这个罪时曰：“肉欲之行为，乃是性快乐失控的使用和追求，它不仅打败了性活动的生物学，以及社会和道德之目的，并造成人格解体的力量。”因此，它同时也代表了“一种心灵的盲瞎、不思、不一致、自恋、对物质世界的过分耽溺”。黄碧云在小说里，将“好欲”之罪从性上抽离，而导向于香港九七过渡过程中政治的狂乱。这是个大投机时代的缩影，表面有“砂仑玫瑰”的华丽盛放，而谁又知道进入苞片子房里的不是狂乱和颠倒？
而一切的罪，最大的仍是“骄傲”，它是人的自我专擅，是自我极大化之后将一切都挪为己用的贪得与自鸣正义。在古代基督教体系里，“骄傲”被探讨的最多，“骄傲”的罪最大，乃是它造成人的“堕落”。圣保罗说：“自认为聪明，反成了愚拙。”圣奥古斯丁也说：“邪恶的意志是如何开始的，只是由于骄傲。骄傲岂不是一切罪的开端吗？……骄傲是因为人太爱他自己了。”在小说里，黄碧云籍着一名来自沈阳的数学天才的骄傲与堕落，将“骄傲”的贪得、狂乱、做了深刻的展露。
这就是黄碧云的七宗罪，一个由罪连结而成的荒诞、残忍、粗暴、甚至虚无的世界。由罪而救赎。她在小说开始就已指出了谦卑，节制。圣奥古斯丁在《忏悔录》里对罪早已做过最古典但也是最现代的究论。罪在意志的裂隙中，自由会走到它的反面，一如爱也会有自噬的一天。罪是我们存在的情境，它就在人们自以为是的悄然中，也跟着无声息的掩至。、而黄碧云的小说，却大张旗鼓的掀开了这样的沉寂。她以一种怜悯式的突兀笔法，揭露出罪的世界之众生图录。台湾并不太熟悉黄碧云，乃是香港数一数二的作家之一，她的小说集如《扬眉女子》、《其后》、《温柔与暴烈》等早已有公论之评价。她无论在作品的叙述风格和思想上都与众不同，在颓废中暗寓救赎，在暴烈里则多温柔。在这本新小说里，她以一种独特的“剪拼”（Cut－ups）的技巧铺述故事，情节随意识奔走，每一个场景，一切的角色都以第一人称的方式出现，如同影像语言里那种多声齐鸣的景象。小说籍着这样的“剪拼”和“多声呈现”，无论张力或紧凑上都更为增加。对这个狂乱虚无的世界，罪的阴影遂更难隐遁匿藏。
罪的世界是心灵的漫游和洗净，让我们走进这个七宗罪的世界中！
是的话请给我留言我发过去，或者直接上传到网盘你下载就好。