❶ 有谁知道日本<大奥>是讲什么的,一共有几部,怎么看才算正确的顺序,越详细越好!
大奥系列共有电视剧5部，电影3部以及电视剧对应的特别篇3部。
“大奥”一词，类似于中国古代帝王的“后宫”一说，起源于江户时代（德川幕府）。主要是指侍奉幕府将军的女人们。包括女中、妻妾。不过《大奥》的故事没有大河剧的严谨，不少剧情都只是戏说，其中历史剧情多有虚构。
无论哪一部都是以德川幕府即江户时代为历史背景，故事剧情以江户时代将军妻妾们所居住的江户城大奥做为背景舞台，由身处大奥内的女性们的人际关系与爱恨情仇描写出德川幕府的繁荣、没落等波澜万丈的故事。
大奥系列的观看顺序及内容简介如下：
1、大奥 第一章+大奥第一章SP 樱花落 （男主是三代将军家光）（2004）
剧情简介：
古代女子要掌握天下，唯一机会只有进入大奥。充满传奇色彩的春日局，在德川家的地位举足轻重，不仅权倾当朝重臣，连将军都要敬她三分，可谓大奥中的“女帝”。然而在此之前，她的人生可说是波澜万丈。
从小目睹臣父亲被当众处死，长大后又因杀人而惨遭丈夫休妻，最后被迫离开嗷嗷待哺的三名幼子。尽管如此，她仍不放弃希望，从德川家康钦点她为奶娘开始，为扶持嫡子顺利继位三代将军，不惜与二代将军正室对立，展开将军继承争夺战。
之后更为了确保德川家香火延续，不择手段为将军广纳后宫，甚至逼尼还俗。春日局纵横幕府数十年，从大奥集权于一身，也为大奥激烈的权力斗争，揭开序幕。
2、大奥 华之乱+大奥华之乱SP 悲恋的尽头 （五代将军纲吉）（2005）
剧情简介：
时值五代将军德川纲吉（谷原章介饰）歌舞升平的太平盛世，江户文化百花齐放，大奥宫廷极尽奢华。将军自幼养尊处优、不识世事，对母亲言听计从，更宠信近臣 柳泽（北村一辉饰），大权几乎旁落。 堪称 15 代德川将军当中，最有名的昏君。
在锦衣丰食、绝代风华的后宫 ——大奥，将军坐拥绝世美女为正室，同时佳丽不断、妻妾成群。但是随性所致、不受世俗约束的将军，仍强抢人妻安子（内山理名饰）纳为侧室。
公家出身、自信高傲的将军正室 信子（藤原纪香饰），失宠于将军之后，便无所不用其极，甚至从中挑拨离间，让侧室间彼此对立。
生性柔弱的安子，与夫离别进入大奥，只想为母复仇，手刃将军。再加上恃子而骄、目中无人的侧室阿传（小池荣子饰），以及一手掌握大权的将军生母桂昌院（江波杏子饰）。
在华丽外表下的大奥，充斥着爱与恨、谎言与背叛、忌妒与复仇，为了争夺将军宠幸，一场欲望权谋、激烈缭乱的斗争就此展开
3、大奥特别篇之另一个故事（2006）
剧情简介：
宝永七年，正是德川幕府第六代将军家宣当政时期。平民之女三枝雪（深田恭子 饰）为贴补家用，自愿步入大奥担任下女，并改名阿万。初入大奥，阿万对于相关礼数无所适从，备受嘲笑。幸而结识了善良的女中阿筱（贯地谷しほり 饰），总算在这里找到难得的快乐。
不久，阿筱受到将军赏识，立为侧室。阿筱与跑腿的下男伸吉（吉沢悠 饰）相恋，最终无奈委身将军。是时有吉野家旧臣记恨幕府，策划谋害将军，总管泷川夫人（浅野ゆう子 饰）更在大奥中发现来历不明的毒药。爱情、友情，瞬时卷入阴谋的漩涡……
4、大奥 明治篇+大奥明治篇SP幕末的女人们（2003）
剧情简介：
安政三年（1856年）。德川家族由十三代将军德川家定（北村一辉饰）掌政，大奥总管事亦换上泷山夫人（浅野优子饰）。岛津敬子（菅野美穗饰）受藩主岛津斋彬（本田博太郎饰）嫁予将军家定。敬子被迫与相爱的年轻藩士东乡克显（原田龙二饰）分离。
敬子进入大奥，改名为笃子，成为将军大人的御台所（正室）。笃子未能适应大奥生活，与泷山夫人之间的矛盾逐渐激烈化。泷山对家定的男女之事都横加干涉，而且她憎恨家定所有的正室夫人，还不惜毒杀笃子。
事件被笃子贴身侍女阿满（池胁千鹤饰）揭发后，消息传到了江户萨摩藩的官邸，藩主岛津斋彬却推说是避免引起夺嫡之争，东乡克显却非常担心笃子的安危。
江户城大火，原来是克显的计谋，希望乘乱救出笃子，同时也是一次反幕行动。笃子感到又再被政治利用。家定患有胃肿瘤，与此同时，笃子收到克显送来的逃走地图，不禁信念动摇。家定病逝，克显欲乘着大奥混乱带走笃子，却被笃子拒绝。
安政五年，笃子削发后，称为天璋院。留在大奥的阿满晋升为中葛，取得了独立管理女中们的权利。政治婚姻再一次在大奥上演。将军德川家茂（葛山信吾饰）和天皇的女儿和宫（安达佑实饰）成亲。
一如既往，和宫不屈服于大奥的规定下，与家茂的生母——实成院（野际阳子饰）争锋相对。另一方面，阿满请泷山再次出任大奥总管事一职，实成院顿感无趣。和宫被诊出产子会有困难。家茂除了应付实成院为他挑选侧室的事之外，还要应付倒幕运动。
虽然如此，他跟和宫恩爱非常。初岛的丑闻，泷山受到牵连，被赶下台。在如是寺遇上貌似家定的柳丈僧人（北村一辉饰），两人发展不寻常的关系。大奥发生灵异事件，似是象征大奥走向灭亡。倒幕势力扩张，泷山和实成院为家茂出征争吵不休。
家茂出征，在酷暑中病逝，从此，和宫落发改称为“静宽院”。十五代将军的德川庆喜忙于公务，大奥成了只有女人的地方，渐渐地与外面世界隔绝。
庆应三年（1867年），庆喜执行大政奉还，把权力从德川幕府交还给朝廷。伏见、鸟羽之战，幕府军惨败。大奥面临终结，开城之日，和宫回到京都，实成院也寄身于当初出家的地方。笃子和泷山慨叹两人争斗半生
5、大奥：女将军与她的后宫三千美男（2010）
剧情简介：
故事发生在虚构的德川幕府时代。由于不明疾病蔓延，男人的数量急剧减少，最终只剩下女人的四分之一。从此，男人和女人的地位发生了颠覆性的变化，女人成了这个时代的主角占据统治地位。
一心追求武士道的青年水野佑之进（二宫和也饰）为了恢复家族的地位而作出抉择，与青梅竹马的恋人阿信（堀北真希饰）分手，进入大奥成为女将军（柴崎幸饰）3000后宫的一员。原本无心争宠的水野却引起将军关注，从而被卷入了一场权力、欲望的斗争
6、大奥 诞生（有功家光篇）（2012）
剧情简介：
“大奥”是将军的后宫，传说那里有佳丽三千。然而， 到了德川三代将军时代，却出现男女逆转。原来，“大奥”里深藏惊人内幕。在三代将军家光统治时期，日本出现只有男子才会患的神秘传染病赤面疮，男子人口锐减至四分之一，将军家光也染病去世。
大奥总管春日局（麻生佑未饰）为维持德川家局势稳定，让自己的儿子遮面代替家光出现在重要场合，同时在大奥中将家光的私生女抚养长大，让她冒用父亲的名号，等适龄后为她选择合适的男人生育属于德川家的血脉。
庆光院主持万小路有功（堺雅人饰）是出身公家的高僧，拥有俊秀的容颜、智慧和慈悲之心。为谒见三代将军家光，他带弟子玉荣（田中圣饰）等人来到江户。
不料，春日局为了保住德川家血脉，不择手段，设下阴谋，逼僧还俗。有功被迫进入大奥并见到了三代将军家光（多部未华子饰），从此他们的命运交织在了一起。
7、大奥～永远～右卫门佐·纲吉篇（2012）
剧情简介：
神秘绝症赤面疱疮的出现，彻底改变德川幕府的命运。男女逆转的格局形成已达三十年之久，第五代将军纲吉（菅野美穗饰）坐镇幕府，指引着日本朝向未知的方向航行。
大奥深宫，侧室传兵卫（要润饰）凭借将军之父桂昌院（西田敏行 饰）的庇护和为将军生下独生女松姫的功劳而荣耀一时。与之对立的御台所信平（宫藤官九郎饰）深表不满，从京都找来兼具美貌与才华的公家落魄子弟右卫门佐（堺雅人饰），企图夺取将军的宠幸。
右卫门佐机敏果敢，他的言行得到将军赏识，从此一跃成为执掌后宫大权的总取缔。此后的岁月里，为子嗣和政治心力交瘁的纲吉，以及在派系斗争中周旋往复的右卫门佐，彼此的命运深深扭结在一起…
8、大奥 富士台特别篇（2006）
剧情简介：
《第一部：最凶之女》 剧情简介： 江户幕府第十一代将军，德川家齐拥有10位以上的侧室，而他与这些侧室之间生了50个以上的孩子，这位将军可谓是“盖世无双的好女色之人”。
《第二部：悲剧的姐妹》 剧情简介：泽尻则将演绎因引起家齐的注意而进入大奥的虚构原创角色：梅。剧中，梅的妹妹同样被纳为家齐的侧室，泽尻将体现忍耐对妹妹的嫉妒、坚强无畏的“圣女”形象。
❷ 以糟蹋少女为乐，也不知坏了多少少女的贞洁
在古代女人贞洁为何比性命还重要？ 详细如下 答案
令女子殉葬和杀害“女巫”，即使再残酷，总是对待少数女子的，而贞操问题，则可以说是对古代妇女十分普遍的一种性压迫，一种杀人不见血的压迫和迫害，而这种畸形观念在现代社会仍旧或多或少地存在着。
在古代社会，女子要保守贞操往往比保全性命还要重要。所谓保守贞操，其意即一个女子，或是一辈子不和男子发生性交关系，或是只和法定关系人（惟一的一个丈夫）发生性交关系，否则就是“失贞”。“失贞”包括婚前性行为、婚外性行为、再嫁和被强奸等等。这种情况只适用于女子，而不适用于男子。男子和妻子以外的女子发生性交关系，充其量只可谓是“失德”，却没有人指为“不贞”，贞操观念是古代社会中男子专为女子而设的一种律例。
由此看来，贞操观念的从无到有，是人类历史的一个巨大进步，它对于破除群婚杂交的性关系，巩固一夫一妻制家庭，使后代能够健康、正常地繁衍，有着不可低估的历史作用。同时，它又是单方面施加给女子的枷锁，贞操观念自形成之日起，就日益浓缩化、强烈化，逐渐成为女子的最高社会责任，同时成为对女子的一种十分残酷的精神压迫和肉体虐害，这又是需要批判与否定的。这正如私有制的形成与随之而来的压迫和剥削同原始社会相比，是人类历史发展的一个巨大进步，但是在现在和将来它还是要被批判、被消灭一样。
在一夫一妻制建立以后，特别是在封建制度之下，以自给自足的小农经济为基础的男权制个体家庭终于定型化。由于这样的家庭具有单一性和封闭性，所以必然特别突出了男权家长在家庭中主宰一切的地位，女子进一步变成了男子的“禁脔”和附属品，不得让别人染指。同时，宗法制度的确立使人们更加重视香火延续和子女继承，为了确保子女是出自自己的血统，贞节观念就进一步被强化，甚至达到了骇人的程度了。
对一些欧洲国家来说，基督教的传入对贞操观念的树立有很大影响。例如，古罗马人和古希腊人本来对性采取了一种自由、放纵的态度，视之为一种理所当然的事实，可是，基督教不断的渗透和影响，使社会风俗和道德观念逐渐产生了明显的变化，基督教新教义的重点是关于男女肉体的贞节和禁欲，这种思想对社会生活的各方面、特别是对性生活的影响很大。其实，并不是基督教才宣传和实施贞节，早在基督教诞生以前，埃及和其他东方国家就已经有了贞节这个观念。不过，自从基督遇难后的第四个世纪，罗马帝国和拜占庭帝国后期把基督教作为官方宗教以后，基督教得以迅速传播，加之人们对官方宗教的敬畏与崇拜，它必然地要在整个欧洲取得统治地位，其中当然包括它的一切教义和观念。
不过，早期的基督教教义中对贞操的要求并不像后来那样严酷和不合理。对此，奥古斯丁有过一段著名的论述。公元410年，南侵的西哥特人攻陷了罗马城，大肆奸淫烧杀，许多在修道院虔诚修行的遭到了入侵者野蛮的强奸。当时教会中不少激烈的禁欲主义者纷纷指责这些修女失去了贞操，是“不洁之人”，亵渎了上帝，应当把她们当做淫妇赶出教会。奥古斯丁则争辩说，别人的情欲不可能使一个人失去贞操，因为贞洁是一种内心的品德，只要被强奸者内心具有贞洁的品德，就不能认为她因遭强奸而失去贞操；相反，如果内心没有贞洁的品德，而把性交看成是一种肉欲，那么，她即使未被强奸，实际上已经失去了贞操。
奥古斯丁的这一论述当然有很大的合理成分。不过，这也不是因为他放松了对女子贞操的要求，而是强调用上帝的敬、信、望的意志，全面控制自身的世俗欲望。他强调，道德就是一个人的意志对自身的全面控制，有道德就必须鄙视肉欲，鄙视对物质生活的追求。——他的这一系列论述，成为后世宗教神学的理论基础。
女子的贞操归根结底是为丈夫（或以后的丈夫）保持的，它可以分为婚前贞操、婚后贞操和丧偶贞操三个方面。
禁欲和“割礼”
女子不应该对性有兴趣，这是恪守贞操的根本。“性是魔鬼”，所以男子也要对此保持警惕。基督教会一直提倡禁欲，并认为要实现这个目标的最佳工具是鞭子和棍子。隐士、修士、修女之间常常疯狂地相互鞭笞，他们认为，这样才能把魔鬼从自己的身上鞭打出去。在有些修道院里，一旦发现修士与女人单独相处，亲密地谈话，便施以禁食两天的惩罚，或者鞭笞两百鞭子。
16世纪的历史学家圣格雷戈里在《法兰克的历史》一书中写道，法兰克地区的两个参议员各有一独儿独女，互相订了婚。结婚这天，这对年轻人被带到了婚床边。新娘面壁而泣，按照风俗，她的丈夫认为这一切都顺理成章。他例行公事般地询问她为什么哭泣，新娘的回答却令他吃惊，她说，即使哭上整整一生，眼泪也洗不去她的悲哀，因为她原来坚决要把她那“小小的、男人没有玷污过的身子”献给基督，而现在，她谴责自己的毁诺，去做一个凡夫俗人的妻子。她为自己的“悲惨命运”忧愁已极，哭泣着把这些话源源道出，终于使新郎大受感动，并宣布：“如果她想戒除肉欲，我并无异议。”新娘万分感激，他们手握手地入睡了，这样他们保持了童贞，共享这张婚床一直到死。这件事被传为佳话，而圣格雷戈里似乎对此也深信不疑，以很大的热情在书中描绘了这一切。
如果说以上所述的还是一些“特例”，那么对女子施行“割礼”就是古代不少地区和民族之间的较普遍的现象了。施行“割礼”的目的是封闭女子的阴户，使男子不能“进入”，从而维护女子的贞操；或是割除女子的性敏感部位，使她们丧失性欲，从而维护贞操。这种做法在古阿拉伯、埃及和东非等地广泛流行。
例如，东非的一些部落对青春期来临的少女实行这样一种贞操保护：割伤她们的两侧大阴唇，再使她们长久地以固定姿势躺着，直到两侧伤口愈合在一起，完全封闭阴户，不过在当中插入一小管以排出尿和经血。结婚时把它割开一小部分，生育前才完全割开，但产期一过，又再次实施，封闭大部分阴户。
还有一种“割礼”是切断女性性器阴核、阴唇（主要是小阴唇）的一部分，认为这样能使她们的性敏感变得迟钝一些。这些地方的女子大致在八至十二三岁时被施以“割礼”。在东非的15个种族之中，大约就有9个种族有“割礼”的习俗，至于割除之法有很多种。某些部族是把针穿在阴核上，再用线拉起，以剃刀将它割断。至于阴唇，则用力拉长，用剃刀或玻璃破片从它的根部予以切除。女子被施以“割礼”当然如受酷刑那么痛苦，在这过程中甚至有人昏死过去。当行过“割礼”以后，就用冷水涤净伤口，敷上牛奶。在伤口尚未痊愈以前，她们必须睡在另一栋隔离的小屋内。
女子所以必须经受这种巨大的痛苦当然是被迫的，这完全不是出自她们自身的需要，而是出自男子对女子贞操的需要。
2.婚前验贞和初夜权
古代盛行婚前验贞，即由丈夫或亲友察看新婚的妻子是不是，即丈夫是否有“初次使用权”。女子既然是属于男子使用的一种物品，她就应该是“新货”，如系“旧货”，哪怕只被他人使用过一次，也就要大大地“掉价”了。同时，这还不仅仅是物品的“价值”问题，而且涉及到，女子如果婚前不贞，那么婚后也必不可靠；婚前既然已和他人有过性交关系，那么婚后所生的第一个孩子也很可能是“野种”。在人类从群婚杂交向个体婚制过渡的过程中，有些部落有“杀首子”之风，就是因为当时群婚杂交的残余仍然存在，女子的婚前性行为并不少见，但个体婚制和私有财产的继承又要求子女一定要出自男方血统，所以为了防止妻子嫁过来后所生的第一个孩子是“野种”，就不分青红皂白地把孩子杀掉。
古来婚前验贞、鉴别有许多方法，许多都是荒谬而不科学的。
例如，匈牙利的齐格纳人的新郎要在新婚之夜叫新娘赤脚踏菩提树制的小圆板。这圆板两面都有图画：一面的外圈画着锁状，表示妻为丈夫所锁的意思；两个十字塔表示不幸，中间的圆圈象征肉欲，下面的蛇象征诱惑者，最下方的塔，表示丈夫在塔上监视妻子的贞操。另一面画的花象征爱，下面的两根棒则象征对于忘爱负义者的惩罚。他们相信失了贞操的少女踏上这块木板，就马上会有灾难。
还有一部分齐格纳人，新郎于新婚之夜将黄杨树枝穿着三只剥皮的喜鹊的头，藏在新娘的枕下，认为如果妻子是纯洁的就可安眠，否则就会在呓语中坦白过去的不贞事实。
《圣经》中的验贞方法，是“叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前”，让她手里拿着大麦面等物品做成的“素餐逼鹗模灰院螅倜认隆爸伦缰涞目嗨保馐且恢旨咏思浪舅凇罢誓坏牡厣稀钡某就恋摹笆ニ薄！毒稍肌っ袷恰返谖逭滤担骸八羰芪郏攘苏饪嗨歉挂⒄停笸纫荨！闭馐抢萌嗣堑拿孕庞胗廾廖拗行睦砩系亩蚕拧?
墨西哥的托托人在订婚仪式上，未婚妻要在一把新椅子上坐一坐，以表示自己是贞洁和清白的。贞洁表白的仪式过后，很快就会真成亲。在新婚之夜，新郎实际检验一下新娘的贞操情况，如果证明她是贞洁的，婚姻就算最后达成，如果发现她“不贞洁”，则婚事就此告吹。
如果女子在新婚时被认为不是，下场往往是很悲惨的。
《旧约·申命记》上说：“新娶之妇，若非，当以石捶杀之。”《旧约·利未记》又规定：“凡祭司之女，若有行淫，则应以火焚死。”
在阿富汗的一些地区，一直流行着“落红”崇拜，如果新婚初交未见“落红”，即被视为不贞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她处死，女方家庭不得有任何异议，还要将新娘的妹妹送去顶替，如果没有妹妹可以顶替，那就要赔偿一大笔财物，以示谢罪。
印度南部喀拉拉邦的乌拉坦部落，如果证明新娘不是，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
既然女子已经沦为男子的附庸、玩物和私有财产，既然“之宝”——的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己妻子的“之宝”，而要占有更多的“之宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖妓，替这些妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初夜权也与此密切相关，初夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由新郎以外的男子享用，她的的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”新娘的第一夜要由新郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到18世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到19世纪末还行使初夜权。直到现在，世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。
到了欧洲的中世纪，享用新娘的第一夜变成了统治者的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段，“初夜权”的性质完全变化了。对封建领主来说，农奴中的年轻姑娘等于是的娼妓、不特定的贱妾。法国把“初夜权”称为“张开大腿权”，这种风俗一直保存了几个世纪。
在德意志的查理曼大帝所统治的王国里，农奴中的年轻姑娘都杂居在领主的前房里，任其“破瓜”。在1538年苏黎世州议会所发行的公告中说：“领地的所有人——领主有权和领地之内农民（小佃农、农奴）即将出嫁的新娘共度一夜，而新郎也有义务提供新娘给领主。如果不愿意，新郎要付给领主4．3马克左右的赔偿费。”在德意志的拜恩地方，新娘所付给领主的赔偿费是“能装下臀部”的大锅，以及“和臀部一样重”的乳酪，而新郎必须付给领主高级的上衣或毛毯。这种赔偿费就是所谓“结婚税”，在德意志把这种“初夜权”的赔偿金称为“孔守钱”、“新床钱”、“极印金”、“女金”、“脐代”。如果不履行以上“义务”，婚姻就不能得到公证人的承认，也不能获得领主的许可。这实在是人类历史上十分丑恶的一页。
此外，有些初夜权的出让还带有利益交换的性质。有一本《黑色的性行为》的书中记载：“住在赤道附近的非洲部族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到了成熟期，其初夜权都要卖给购买的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落内巡回，然后在部落的广场中跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。”这样，出售初夜权的代价就成为少女的嫁妆。此外，在苏丹南部的部族为了避免邻近部落的侵略，就把少女的初夜权给予邻近部落的长老。
3.紧锁女子的心和身
中国古代有所谓“男女授受不亲”，“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授”之说，这也是古代许多国家为防止女子“失贞”而出现的一种普遍现象。
例如，在古代波斯，姑娘七岁以后就不能见任何男性；出嫁以后，只能居留在丈夫的“后房”里，不许被丈夫以外的任何男性看见。妻子必须出门时，要用衣物把全身上下都遮盖起来，脸上还要罩上四层面纱。如果是贵妇人，还要坐在密不透风的车子里。丈夫对妻子的禁锢越是严密，就越受到人们的敬重，因为这是他关心妻子的贞洁、帮助妻子守贞的高尚表现。
号称开明的古希腊，在城邦时代，妇女的地位仍然几乎与奴隶没有多少区别，严守贞操、绝对忠于丈夫，乃是妻子的天职。为了守贞，她只能被关闭在内室，不能和异性交往，也不能参与接待丈夫的宾客，否则就会被视为娼妓。古希腊的思想家还提出训诫：不论是还是已嫁之妇，即使在闺房里也要处处小心，如果被男子从窗外偷看了一眼，她就应当感到无限羞耻，马上退避，一心反省，并用净水洗脸一遍。
古代墨西哥的特拉斯卡拉人在结婚之时，不论男女都要剃掉头发，以表示“从此将放弃年轻人从事的任何活动”。
在古代印度，男医生给女病人看病也受到严格的限制。女子必须戴面罩，而医生不准直接接触妇女，尤其是进入皇宫为女病人看病，要把医生的头全部蒙起来，而宫中的后妃也决不准看男医生。治病时，医生必须站在挂幕之外，诊断病情要通过连在幕外的听诊器，并由一个侍女把听诊器的一端安放在后妃的心胸等部位，这有点像的牵线诊脉。当然，这样看病是很难看得好的。
禁锢妇女、锁闭妇女达到残酷、荒谬程度的，可能莫过于贞操带了。这是出现于欧洲中世纪的一种极其野蛮地摧残妇女的“发明”，其目的也是强迫妇女为男子恪守贞操。
所谓贞操带，主要是用两块铁片制成，留着通大小便的孔隙，锁在女子下身的一个枷锁式的东西。丈夫掌握钥匙，只有打开贞操带的锁，卸下贞操带，才能性交。这样，在丈夫外出时，就可以对妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克鲁儿的故事》中有一节：“我要离家时，一定会让太太戴上柏尔加摩式的锁，以免让色狼有机可乘。”这“柏尔加摩式的锁”就是贞操带。它又可以称为“威尼斯带”、“佛罗伦萨带”、“意大利带”、“维也纳带”等。
研究者推测，贞操带大约是12世纪以后在欧洲出现的，一直延用到17-18世纪，也就是说，此物流行于欧洲黑暗的中世纪。关于此物的起源，有许多不同的说法，有人说是十字军侵略阿拉伯时，从阿拉伯后宫带回来仿制的；有人说是威尼斯、柏尔加摩商人长期在外，为防止妻子不贞所发明的。
这种贞操带强迫妇女为丈夫“守贞”，是不是有效呢？许多中世纪的小说和诗歌曾描述这种贞操带的故事。许多贵族妇女都用钱买通锁匠，自己配置了钥匙，当丈夫不在身边的时候，随时可以开锁和情人性交。在一幅铜版画中，有一个戴着贞操带的女人和一个男人，这女人一只手伸向一个男子，另一只手握着钱袋做恳求状，这男子手持钥匙，估计是个锁匠，还有女仆在翻弄衣服。这图旁还有四句诗，大意是：“没有锁能锁住狡猾的妇人，没有爱情就没有妇女的忠贞；为了这缘故，我用你的钱买我所没有的钥匙。”还有一幅法国的图画，描写一个男子将要外出旅行，对妻子加上贞操带的情形。这图的一角画一个男子拿着钥匙，躲在帐幕的背后；另一角画一个傻子用布盖住一篮虱子，暗示这男子的行为正和那傻子关不住虱子一样。有一段时间，“让渡钥匙”一直是欧洲讽刺剧及讽世画讥刺的题材之一。